圖1·漢代虎馬紋空心磚圖2·漢代灰陶馬圖3 東漢馬鈕錞于

　　韓曉潔

　　旅順博物館收藏有一定數(shù)量與馬有關(guān)的各類(lèi)別重要?dú)v史文物，其中以漢代、唐代和明清時(shí)期的遺物居多。它們或是各種姿態(tài)的立體馬造型，或是馬蹄形狀的器物，亦或是取馬的吉祥寓意將其繪制于瓷器或者繪畫(huà)中的馬紋飾，還有單獨(dú)以馬為題材的明清時(shí)期乃至現(xiàn)代畫(huà)家的繪畫(huà)作品。癸巳金蛇狂舞過(guò)后，昔日奔馬再奮蹄，在甲午馬年到來(lái)之際，筆者遴選其中精品，邀您在博物館里話(huà)?cǎi)R、賞馬。

　　漢代的馬

　　漢代，中國(guó)已由春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸候割據(jù)、群雄征戰(zhàn)的眾多小國(guó)逐步統(tǒng)一發(fā)展為一個(gè)強(qiáng)大的封建帝國(guó)，它是中國(guó)歷史上一個(gè)洋溢著生命活力和激情的時(shí)代。在這樣一個(gè)擁有遼闊疆域、廣袤國(guó)土的時(shí)代，馬已經(jīng)不是一般意義上的動(dòng)物，它既是一種長(zhǎng)途交通運(yùn)輸工具，又是戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的重要軍事裝備。漢統(tǒng)治階級(jí)為了開(kāi)拓疆土、武裝騎兵抗擊北匈奴游牧部落的長(zhǎng)期侵?jǐn)_、鞏固國(guó)防，曾一度積極建設(shè)騎兵，因而非常重視馬的培育與改良，專(zhuān)門(mén)設(shè)立了馬政，在甘肅一帶建立育馬基地，引進(jìn)西域良馬，飼養(yǎng)了幾十萬(wàn)匹優(yōu)良的馬匹。

　　漢代諸帝王對(duì)馬鐘愛(ài)有加，特別是漢武帝更是對(duì)馬過(guò)渡追求。為改良中原馬種、奪取大宛的汗血馬，幾乎傾一國(guó)之力，發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)距離遙遠(yuǎn)的戰(zhàn)爭(zhēng)，并作了一首《西極天馬之歌》，歌曰：“天馬來(lái)兮從西極，經(jīng)萬(wàn)里兮歸有德；承靈威兮降外國(guó)，涉流沙兮四夷服。”馬成為國(guó)家統(tǒng)一、民族強(qiáng)盛的標(biāo)志。此外漢代人還把良種馬匹看作是各級(jí)官僚等級(jí)身份和禮儀的標(biāo)志，作為維護(hù)封建尊卑秩序的工具，馬匹多寡也成為了財(cái)富和地位的象征。

　　正是由于馬在當(dāng)時(shí)的特殊地位和作用，以及帝王對(duì)良馬的喜愛(ài)，在客觀(guān)上促進(jìn)了馬的藝術(shù)的發(fā)展，馬成為漢代繪畫(huà)和雕塑中經(jīng)常出現(xiàn)的題材和內(nèi)容。

　　漢代虎馬紋空心磚。長(zhǎng)115.3厘米，寬45.8厘米，厚14厘米?；姨召|(zhì)地，長(zhǎng)方形，磚面，兩端一側(cè)有兩圓孔、一側(cè)有一長(zhǎng)條形孔。磚面正、反兩面均陰刻相同題材紋飾，在上、下連續(xù)菱紋邊飾中間陰刻一牧馬人手持旗幟做引導(dǎo)狀；兩匹彪悍大馬雙目圓睜、張口嘶鳴、昂首抬蹄向前呈奔跑狀，馬尾有力的甩動(dòng)并扭結(jié)在一起；四只兇旱老虎奔跑穿插于奔馬中，并回首顧盼，刻繪線(xiàn)條流暢有力。馬與虎是十二生肖中在現(xiàn)實(shí)生活中地位最高的兩種動(dòng)物，馬是吃苦耐勞、奮勇?tīng)?zhēng)先的象征，虎是山林之王，將這兩種動(dòng)物同時(shí)刻繪于一器，可見(jiàn)其主人地位的顯赫。

　　漢代灰陶馬。這尊灰陶馬是漢代墓葬中的隨葬品。體高70厘米，身長(zhǎng)72厘米。泥質(zhì)灰陶塑，通體素面，軀體、四肢、尾巴系分件制作后組裝而成，造型敦實(shí)。馬作直立狀，昂首挺胸，腰肥體壯，雙耳豎立，小耳大眼，目光前視，鼻翼翕張，口裂較深，前肢柱立，后腿若弓，剪鬃縛尾，身軀健碩。

　　在漢代藝術(shù)中，運(yùn)動(dòng)、力量、“氣勢(shì)”就是它的本質(zhì)，所塑造的動(dòng)物形象具有更多的野性，有許多靜止?fàn)顟B(tài)的形象，即使在靜態(tài)里，也仍然使人可以感受到內(nèi)在的運(yùn)動(dòng)、力量的速度感。您看這匹馬就是一匹雖靜尤動(dòng)、隨時(shí)效命于疆場(chǎng)的“戰(zhàn)馬”。

　　東漢馬鈕錞于。通高56.3厘米，肩徑長(zhǎng)33厘米、寬29厘米，底徑長(zhǎng)20.2厘米、寬17.8厘米。體扁圓，豐肩，瘦腹，底部漸收，器壁薄，中空。頂為一橢圓形盤(pán)，盤(pán)內(nèi)鑄一馬形鈕，立馬昂首，口咬疆繩，背置馬鞍，馬尾較長(zhǎng)，造型生動(dòng)。

　　錞于為樂(lè)器，同時(shí)又是村寨、氏族部落軍事行動(dòng)的號(hào)令之器，此外它還是娛樂(lè)、祭祀、祈禱、慶典等禮儀活動(dòng)中的重要祭器，由鈕與盂兩種器形復(fù)合而成。其鈕為系繩之用，用以懸掛于架上，以擊打的方式使其發(fā)出聲響。從目前的考古材料看，時(shí)代最早的錞于出土于山東，為春秋時(shí)期，以后由山東逐步傳入江淮。從戰(zhàn)國(guó)到漢代，可謂盛極一時(shí)。

　　錞于之鈕以虎居多，故有部分學(xué)者將虎鈕錞于視為南方巴民族虎圖騰崇拜的標(biāo)志，有的甚至將其視為巴國(guó)之重器、或王器，但在考古發(fā)現(xiàn)的巴人遺址和墓葬中卻極少發(fā)現(xiàn)這種器物，且窖藏出土的地點(diǎn)多為山洞、河邊或樹(shù)下，其地理環(huán)境絕不像是王者所居之處，何況出土的錞于間有馬鈕、橋鈕、鳳鈕和素鈕等，此件即為其中一佐證。由此，我們只能說(shuō)巴人不僅從中原漢文化中襲用了錞于的形體和音樂(lè)功能，而且吸收了漢文化中對(duì)虎的崇拜心理，然后將這兩者結(jié)合起來(lái)，對(duì)錞于加以改造創(chuàng)新，使之具有強(qiáng)烈的時(shí)代性和區(qū)域民族性。

　　西漢馬蹄金(一對(duì))。高均為2.8厘米，底部直徑分別為5.6×5.9厘米、5.6×6.1厘米。黃金質(zhì)地，馬蹄形。內(nèi)底凸凹不平，外底內(nèi)凹，中心鏨一圓圈，圈內(nèi)細(xì)線(xiàn)陰刻一“上”字。其中一件在底緣有不規(guī)則橫線(xiàn)文，鏨刻“╳╳╳╳︱︱︱”符號(hào)，重259.45克；另一件在底緣刻畫(huà)“╳╳╳╳”符號(hào)，重260.45克，含金量均為98%。

　　馬蹄金是馬蹄形金幣的簡(jiǎn)稱(chēng)。西漢初年，將黃金和銅錢(qián)都列為貨幣，但那時(shí)沒(méi)有這種馬蹄金，金幣都制成圓餅狀和條狀的。漢武帝時(shí)，將過(guò)去的金餅、金幣，改鑄成麟趾和馬蹄形狀的黃金幣。在西漢時(shí)期雖屬“上幣”(黃金為上幣，民間交易之銅錢(qián)為下幣)，但非流通貨幣，是一種特定形態(tài)的貨幣，專(zhuān)供漢代宮廷用作賞賜、饋贈(zèng)收藏、貢品或大宗交易之用。因其不是鑄幣，所以在具體使用過(guò)程中仍需稱(chēng)量，因此也是一種稱(chēng)量貨幣。

　　馬蹄金的由來(lái)，據(jù)《漢書(shū)·武帝紀(jì)》記載：太始二年(公元前95年)“三月，詔曰：有司議曰，往者朕郊見(jiàn)上帝，西登隴首，獲白麟以饋?zhàn)趶R，渥洼水出天馬，泰山見(jiàn)黃金，宜改故名。”“今更黃金為麟趾、褭蹏，以協(xié)祥瑞。因以班賜諸侯王。” “褭”是古代良馬名，“蹏”即“蹄”，即所謂的馬蹄。東漢學(xué)者應(yīng)劭集解漢書(shū)時(shí)說(shuō)：“獲白麟，有馬瑞，故改鑄黃金如麟趾褭蹄以協(xié)嘉祉也。古有駿馬名要褭，赤喙黑身，一日行萬(wàn)五千里也。”師古曰：“既然云宜改故名，又曰更黃金為麟趾褭蹄，是即舊金雖以斤兩為名，而官有常形制，亦由今時(shí)吉字金挺之類(lèi)矣。武帝欲表祥瑞，故普改鑄為麟足馬蹄之形以易舊法耳。”

　　這對(duì)馬蹄金是1983年大連市普蘭店市花兒山鄉(xiāng)一村民在做農(nóng)活兒挖地時(shí)發(fā)現(xiàn)的。旅順博物館聞?dòng)嵑?，派?zhuān)人前去調(diào)查，得知已由銀行系統(tǒng)逐級(jí)送至北京國(guó)家總行，后經(jīng)大連文物行政主管部門(mén)會(huì)同遼寧省文化廳和國(guó)家文物局做工作，才最終將其調(diào)歸旅順博物館收藏至今。

　　唐代的馬

　　唐代，是我國(guó)封建社會(huì)最為繁榮昌盛的時(shí)代，對(duì)外開(kāi)放達(dá)到空前，每年由各地進(jìn)貢的名馬奇獸不可勝數(shù)，唐人對(duì)良馬的崇尚也達(dá)到極致，良馬成為唐代社會(huì)一種精神圖騰，這從唐代養(yǎng)馬、馴馬、畫(huà)馬、詠馬等盛況便可窺見(jiàn)一斑。

　　如果說(shuō)馬是唐代文化藝術(shù)中最常見(jiàn)的題材，那么“馬俑”便是唐代馬文化最生動(dòng)、最藝術(shù)的體現(xiàn)。“馬俑”不僅反映了唐代社會(huì)生活的方方面面，上至宮廷的慶典、祭祀、游獵、沙場(chǎng)征戰(zhàn)，下至平民百姓的商業(yè)運(yùn)輸和日常生活；而且也充分反映了唐代能工巧匠們以馬為題材進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的飽滿(mǎn)熱情，及其所達(dá)到的后人難以超越的卓越藝術(shù)成就。

　　唐代三彩舞馬。體高40.1厘米、身長(zhǎng)45厘米。站立狀，頭右側(cè)，脖頸長(zhǎng)而粗壯側(cè)向成弓形，兩耳豎立，目光下視，鬃毛長(zhǎng)披，邊緣成水洗狀，扎尾上翹，三蹄著地，左前蹄刨地而起，似正隨樂(lè)起舞，具有極強(qiáng)的動(dòng)感。鼻上、耳下、胸前革帶及后鞧裝飾有杏葉形垂飾，身掛馬鞍，鞍下搭絨氈。身體施白釉，以綠、黃彩釉裝飾，色彩清麗。馬鞍及絨氈為紅、黑彩繪。

　　唐三彩是在吸取中國(guó)國(guó)畫(huà)、雕塑等工藝美術(shù)特點(diǎn)的同時(shí)，采用堆貼、刻畫(huà)等形式的裝飾圖案，在高溫素?zé)玫奶张魃贤可隙喾N彩釉，經(jīng)二次培燒而成。彩釉在烘制過(guò)程中發(fā)生化學(xué)變化，各種釉色自然垂流、相互滲化，從而形成斑駁淋漓的多種彩色。三彩馬構(gòu)造復(fù)雜，無(wú)法用普通的手工拉坯來(lái)完成，所以多用模制法成型。雖然是合模制作，但所有三彩馬都各具特點(diǎn)，幾乎找不到完全一樣的三彩馬。從現(xiàn)存的唐三彩馬我們可以看出，唐代的匠師們不僅對(duì)馬的外貌特征十分熟悉，而且對(duì)馬的神態(tài)、秉性也有深入的了解。他們所塑造的三彩馬，不僅外形逼真，馬的內(nèi)在精神也被表現(xiàn)得淋漓盡致。

　　這件器物就是將唐代最具特色的陶瓷工藝——唐三彩與唐代宮廷最鐘愛(ài)的娛樂(lè)馬匹——舞馬結(jié)合在一起塑造的。透過(guò)它，今天的我們隱約可以看到大唐人的盛世歡歌。

　　唐代泥塑彩繪仕女騎馬俑。通高36厘米，馬身長(zhǎng)29.2厘米。木芯，泥摻毛纖維塑制，通體施彩。仕女騎坐于馬背作牽韁繩狀，頭挽單刀半翻髻，面頰白皙豐潤(rùn)，柳眉細(xì)目，櫻桃小口，娥眉淡掃，薄施脂粉，表情端莊。額頭飾紅色花鈿，上身穿紅地白花長(zhǎng)袖襦，下身著白、棕色相間的豎條紋寬松式褲。仕女坐騎為醬紅色大馬，頸、臀處有白、黑斑點(diǎn)，鞍韉施以綠彩，四蹄涂白彩，馬首微低，剪鬃縛尾。

　　唐代是中國(guó)歷史上最具開(kāi)放性的時(shí)期之一，絲綢之路帶來(lái)的馬、駱駝、金銀器、以及從絲綢之路走來(lái)的胡人，都成為大唐貴族生活時(shí)尚中不可缺少的內(nèi)容，由此也使封建禮法對(duì)婦女的約束受到?jīng)_擊，生活在當(dāng)時(shí)的婦女有著前代婦女沒(méi)有過(guò)的自由，她們可以?huà)侇^露面，到郊外游玩、聽(tīng)?wèi)?、看球，甚至可以在春季和男子一起到風(fēng)光勝地踏青。

　　《新唐書(shū)》車(chē)服志說(shuō)：“初，婦人施冪釭以蔽身，永徽中，始用帷冒，施裙及頸，坐檐以代乘車(chē)。命婦朝謁，則以駝駕車(chē)。數(shù)下詔禁而不止。武后時(shí)，帷冒益盛，中宗后乃無(wú)復(fù)冪釭矣。宮人從駕，皆胡冒乘馬，海內(nèi)佼攵之，至露髻馳騁，而帷冒亦廢，有衣男子衣而鞾，如奚、契丹之服。”因?yàn)轵T馬，貴族庶民都喜好胡服胡帽。”唐代花蕊夫人的《宮詞》也曾這樣描寫(xiě)宮女初學(xué)馬術(shù)的情景：“殿前宮女總纖腰，初學(xué)乘騎怯又嬌。上得馬來(lái)才欲走，幾回拋鞚抱鞍橋。”

　　這件騎馬仕女俑出土于新疆哈拉和卓地區(qū)，為我們展示了當(dāng)時(shí)的吐魯番地區(qū)，有著同唐都長(zhǎng)安一樣的流行風(fēng)尚——騎馬出行，巾幗英姿不讓須眉。

　　明清時(shí)期的馬

　　明清時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化均發(fā)展到了封建社會(huì)的頂峰。在文化藝術(shù)領(lǐng)域?qū)︸R的崇尚，雖然不及漢唐時(shí)期那樣，將其作為精神圖騰，但與馬相關(guān)的工藝品還是很多，而且更多地是把馬融會(huì)于各種題材的工藝品中，玉件、瓷繪、雕刻、繪畫(huà)等藝術(shù)形式中都可見(jiàn)馬的形象，只不過(guò)表現(xiàn)的形式有所不同而已——明清兩代以馬為單獨(dú)塑造對(duì)象的工藝品更加精致、更加富有吉祥寓意；繪畫(huà)作品中馬的形象更是多見(jiàn)，或文人逸士策馬揚(yáng)鞭，或行旅牽馬趕路，或借用群馬形象表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)得勝場(chǎng)面；同時(shí)，依然有畫(huà)家專(zhuān)攻畫(huà)馬。

　　明唐寅《松林揚(yáng)鞭圖》軸。絹本設(shè)色，縱145.3厘米，橫72.5厘米。這幅畫(huà)作是由畫(huà)史著稱(chēng)的“吳門(mén)四家”之一的唐寅所繪，詩(shī)情與畫(huà)意的完美結(jié)合是唐寅畫(huà)的一大特點(diǎn)。畫(huà)心左上角有一首畫(huà)家自題七言詩(shī)：“女兒山前春雪消，路旁仙杏發(fā)柔條，心期此日同游賞，載酒揚(yáng)鞭過(guò)野橋。”詩(shī)句的內(nèi)容透露出畫(huà)面描繪的是春雪消融、鮮花盛開(kāi)、作者與好友結(jié)伴郊游的美好景致。遠(yuǎn)處峰巒疊嶂、云煙飄渺中掩映著成片的松林與傲立的樓閣；近處游人正策馬而行，興致盎然，仆人載物相隨?？钍?ldquo;唐寅”，自押印章二方：“南京解元”、“六如居士”。

　　畫(huà)面中幾匹馬的加入，以一種浪漫的方式，展示了唐寅以在野士大夫、文人學(xué)士的角色，“賦性疏朗，狂逸不羈”，有著不受約束的生活、觀(guān)念和情感。

　　清白玉雙馬。高5.15厘米，長(zhǎng)10.1厘米，寬3.425厘米。采用和田白玉雕琢而成。雙馬呈伏地挨體棲息狀，馬頭抬起，四肢屈于腹下。大馬鬃毛濃密，長(zhǎng)尾卷曲于身側(cè)，馬駒倚臥于大馬身后，體現(xiàn)出濃濃的相依之情。

　　這件作品集圓雕、陰刻、淺浮雕于一體，并充分利用了和田玉潤(rùn)如羊脂、細(xì)膩潔白的玉質(zhì)特點(diǎn)，將馬豐滿(mǎn)的臀部、腹部表現(xiàn)得淋漓盡致。同時(shí)，工匠還融入了西洋雕塑的寫(xiě)生手法，形態(tài)逼真地表現(xiàn)出馬的悠閑自若。這種形態(tài)的馬，通常寓意戰(zhàn)馬卸鞍，天下太平，是清代定鼎中原、政局日趨穩(wěn)定后的常見(jiàn)陳設(shè)工藝品。

　　清康熙五彩刀馬人紋飾瓶。高43.4厘米，腹徑18.8厘米，口徑14.7厘米，底徑13.3厘米。侈口，束頸較短，圓折肩，長(zhǎng)腹下斂，凹底窄足。通體在白色底釉上以五彩繪“刀馬人”紋飾，人物、馬匹、旌旗、山石的輪廓以藍(lán)、紅或黑色勾勒，再用平涂的方法施以各種耀眼的色彩。畫(huà)面色彩艷麗，場(chǎng)面宏大，筆法瀟灑，畫(huà)工精細(xì)，栩栩如生。

　　“刀馬人”圖是一種傳統(tǒng)瓷器裝飾紋樣，是康熙中期民窯五彩所廣泛采用的一種裝飾。以刀(兵器)、馬(戰(zhàn)馬)、人(武士)三個(gè)主題來(lái)描繪《三國(guó)演義》、《封神榜》等當(dāng)時(shí)流行的小說(shuō)、版畫(huà)、戲曲故事中的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，有著濃重的民族風(fēng)格和民間氣息。器物所繪人物的畫(huà)風(fēng)深受明末清初著名畫(huà)家陳老蓮的影響，人物面部輪廓線(xiàn)有的很細(xì)致，除個(gè)別的染涂面部外，大多只在輪廓線(xiàn)內(nèi)輕點(diǎn)口目。

　　這與當(dāng)時(shí)康熙皇帝吸取明亡教訓(xùn)，告誡子孫要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)能騎善射的滿(mǎn)族傳統(tǒng)，倡導(dǎo)習(xí)文尚武，不忘馬上政治背景有關(guān)。這件器物所繪的是我國(guó)古典名著《三國(guó)演義》第五回中“三英戰(zhàn)呂布”的精彩故事情節(jié)。瓷畫(huà)家用以小見(jiàn)大的手法，將劉備、關(guān)羽、張飛兄弟三人與猛將呂布的殊死戰(zhàn)斗場(chǎng)面表現(xiàn)得淋漓盡致，明明沒(méi)畫(huà)幾個(gè)人，場(chǎng)面卻非常宏大，筆法瀟灑生動(dòng)，令人嘆為觀(guān)止。

　　清青花博古海馬紋將軍罐。通高83厘米，口徑27厘米，底徑38厘米，腹徑52厘米。寶珠鈕圓盔形蓋，子母口，短直頸，豐肩，鼓腹下漸收，足部微外撇，平砂底；器型飽滿(mǎn)，整體就像戴盔披甲的將軍，威猛剛健。通體以青花為飾，共分八層：罐蓋上飾如意紋，蓋沿在一周梅花狀幾何紋中飾菊花紋；頸部飾祥云及如意卷云兩層紋飾；肩部在如意紋上飾折枝花卉紋，如意頭下垂瓔珞紋至中腹；中腹在瓔珞紋中間飾“爐瓶三事”紋，下腹繪四匹海馬奔騰于海水波濤間，姿態(tài)各異，矯健靈動(dòng)；最下部近足處亦在一周梅花狀幾何紋中飾菊花紋。

　　海馬紋雖繪在器物下腹部，但仍然十分惹眼，四匹天馬超凡脫俗的高貴典雅氣質(zhì)及無(wú)拘無(wú)束被表現(xiàn)得淋漓盡致。據(jù)考證，這種紋飾最早散見(jiàn)于唐代三彩器上，興盛于元代，系從元代輿服制度中帝王儀仗旗幟上的白馬紋移植而來(lái)。白馬、又稱(chēng)玉馬，特征是兩膊有火焰?！对?middot;輿服二》有記：“玉馬旗，赤質(zhì)，青火焰腳，繪白馬，兩膊有火焰。”在古人眼里，龍和馬的關(guān)系非常密切，認(rèn)為馬是仁馬，是吉祥的象征。

　　將軍罐因?qū)氈轫斏w形似將軍盔帽而得名，是佛教僧侶盛斂骨灰的器物，初見(jiàn)于明代嘉靖、萬(wàn)歷朝，后因其器形碩大，青花工藝得到了充分的表現(xiàn)，逐漸被人們當(dāng)作擺置觀(guān)賞的陳設(shè)器皿，至清代順治時(shí)基本定型，康熙朝尤為流行。

　　這件將軍罐出土于朝陽(yáng)市建平縣喀拉沁旗蒙古右翼王陵。清代將蒙古族住區(qū)分設(shè)四十九個(gè)旗，每旗旗長(zhǎng)稱(chēng)為扎薩克，喀喇沁右翼旗歷代旗長(zhǎng)以其協(xié)助清王朝開(kāi)國(guó)創(chuàng)業(yè)和鞏固北疆的軍功與貢獻(xiàn)，在蒙古諸旗中倍受清廷恩寵，次第封為貝勒、郡王、親王爵位，并與清王朝數(shù)度聯(lián)姻，成為清王朝的漠南屏藩。從海馬紋飾與將軍罐的器形看，它應(yīng)為清廷賞賜給某一位扎薩克之物，因倍受珍愛(ài)，在主人死后一同入葬。

　　清郭朝祚《征西圖》卷?？v28.5厘米，橫142.3厘米。絹本設(shè)色。畫(huà)面右上角有款識(shí)：“雍正十一年，寧遠(yuǎn)大將軍少保查公親總六師擒賊于古吉兒和碩齊，謹(jǐn)繪圖以志，軍咨祭酒郭朝祚。”從此款識(shí)可知畫(huà)面描繪了清雍正11年(1737)寧遠(yuǎn)大將軍查郎阿指揮清兵出師準(zhǔn)噶爾平定叛亂的場(chǎng)面。畫(huà)家通過(guò)出師、圍殲、格斗、追逐、擒斬、凱旋等情節(jié)的描繪，完整概括了這次軍事行動(dòng)的全過(guò)程。畫(huà)心有畫(huà)家署款，鈐“朝祚”、“璽后”二印。尾紙有史貽直、沈德潛等18人題跋、署款及鈐印。

　　雖然馬不是畫(huà)面的主角，但在每一處情節(jié)中都恰到好處地繪有各種姿態(tài)的戰(zhàn)馬形象，它們或整齊列隊(duì)隨軍行進(jìn)，或毫無(wú)懼色、跟隨主人沖鋒陷陣。正是這些戰(zhàn)馬的加入，才得以使靜態(tài)的畫(huà)面表現(xiàn)出動(dòng)態(tài)的場(chǎng)景，才得以使畫(huà)面生動(dòng)的表現(xiàn)出作者個(gè)人的作戰(zhàn)功績(jī)。

　　現(xiàn)代的馬

　　徐悲鴻先生畫(huà)的馬，可說(shuō)是達(dá)到了現(xiàn)代人畫(huà)馬的極致。

　　徐悲鴻是我國(guó)現(xiàn)代最擅長(zhǎng)畫(huà)馬的畫(huà)家，其生平所創(chuàng)作的有關(guān)馬的畫(huà)作無(wú)數(shù)，對(duì)馬的矯健俊逸刻畫(huà)入微。他通過(guò)對(duì)馬的解剖骨骼結(jié)構(gòu)和高度逼真的寫(xiě)形，來(lái)傳達(dá)馬的精神狀態(tài)，脫盡傳統(tǒng)圖式的窠臼。他以強(qiáng)烈的生活真實(shí)性和造型性構(gòu)成其現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。徐悲鴻先生畫(huà)馬，對(duì)于蹄部的重視甚于眼睛的表現(xiàn)，他把此看作馬的精神所在，往往留到畫(huà)完各部位之后，聚集精力，以一線(xiàn)之濃淡、深淺，微妙而精確地表現(xiàn)出每蹄前后左右方向不同的體面美系，而尾巴和鬃毛，又是徐先生筆下最精彩的部分，簡(jiǎn)明扼要的幾筆，或濃或淡，或枯或濕，飛揚(yáng)飄舞，不僅富于質(zhì)感、量感和動(dòng)感，而更富于美感。他畫(huà)的馬超越了動(dòng)物的一般自然屬性，不僅形神兼?zhèn)?，而且使馬人格化，賦予畫(huà)家自己的理想。旅順博物館有幸收藏有徐先生三幅畫(huà)作，現(xiàn)擷取其中一幅精彩之作與您共賞。

　　徐悲鴻《跑馬圖》軸?？v52厘米，橫68厘米。紙本水墨?？钭R(shí)：“直須此世非長(zhǎng)夜，漠漠窮荒有盡頭。廿八年六月，悲鴻。”鈐：“東海王孫”白文方印。馬蹄、尾巴和鬃毛用濃墨，軀干用淡墨勾勒輪廓，淡墨暈染的肌肉充滿(mǎn)了力量感。馬的身體造型準(zhǔn)確協(xié)調(diào)，用筆洗練勁力，尾巴和長(zhǎng)長(zhǎng)的鬃毛隨風(fēng)舒展，給人以風(fēng)馳電掣的感覺(jué)。馬嘴微張，眼睛刻畫(huà)傳神，使馬在奔跑中的自由快意得到盡情的宣泄。題款與畫(huà)面結(jié)合，抒發(fā)了作者打破黑暗、期盼光明的強(qiáng)烈心聲。

　　古往今來(lái)，以馬為題材的作品歷代都有，但無(wú)論何種形式，都曲同工地表現(xiàn)著中華民族對(duì)馬的厚愛(ài)和崇尚。人們把馬作為一種藝術(shù)形象來(lái)表現(xiàn)，無(wú)非是想通過(guò)馬來(lái)傳達(dá)一種生生不息、奔騰向上的精神。