《蘭亭序》經(jīng)過(guò)王羲之七世孫僧智永傳至大徒弟辯才，辯才藏于房梁之上，秘不示人。唐太宗李世民酷愛(ài)王羲之書(shū)法，便三次詔見(jiàn)辯才，想讓他交出這件珍品。但辯才矢口否認(rèn)。尚書(shū)仆射房玄齡向唐太宗推薦多才善謀的監(jiān)察御史蕭翼去征收這件“寶貝”。蕭翼化裝成商人投宿于永欣寺，終日高談闊論，談詩(shī)論畫(huà)，下棋評(píng)書(shū)法。辯才以為遇上知音，從房梁取出《蘭亭》真跡共賞。蕭翼用計(jì)賺得《蘭亭》，進(jìn)獻(xiàn)唐太宗。唐太宗得到《蘭亭》后愛(ài)不釋手，臨死時(shí)還詔令《蘭亭》殉葬，絕代墨寶遂“隨仙駕入玄宮”。

盡管王羲之在世時(shí)即書(shū)名大播，然遠(yuǎn)未像后世那樣被尊為書(shū)圣。王羲之成為“書(shū)圣”的第一個(gè)推手當(dāng)為梁武帝蕭衍。迨至唐初，雄才大略的唐太宗政暇之余，身體力行地倡導(dǎo)書(shū)法，為唐代書(shū)法的繁榮作出不可磨滅的貢獻(xiàn)，并掀起了一場(chǎng)書(shū)法史上影響最為深遠(yuǎn)的“造星”運(yùn)動(dòng)。唐太宗不惜重金竭力購(gòu)募收藏王羲之墨跡，武平一《徐氏法書(shū)記》云：“太宗于右軍之書(shū)，特留睿賞，貞觀初下詔購(gòu)求，殆盡遺逸?！辈⒘钣菔滥稀Ⅰ宜炝嫉辱b定真?zhèn)?，將?fù)制品賞賜皇族和重臣，使多個(gè)版本在世間流傳，著名者有馮承素“神龍本”、歐陽(yáng)詢(xún)“定武本”、虞世南“天歷本”、卷后有米芾題詩(shī)的褚遂良“米芾詩(shī)題本”等。后集王刻石亦成風(fēng)，王羲之書(shū)法拓本廣益流傳，朝廷上下遂掀起學(xué)王熱潮。此外唐太宗自己身體力行實(shí)踐王書(shū)，還以王羲之之女字為臨川郡公主字。更為重要的是，唐太宗親自為《晉書(shū)·王羲之》作傳，將王羲之推上至高無(wú)上的地位。

“所以詳察古今，研精篆素，盡善盡美，其惟王逸少乎！觀其點(diǎn)曳之工，裁成之妙，煙霏露結(jié)，狀若斷而還連；鳳翥龍?bào)?，?shì)如斜而反直。玩之不覺(jué)為倦，覽之莫識(shí)其端。心摹手追，此人而已。其余區(qū)區(qū)之類(lèi)，何足論哉！”

唐太宗膜拜王羲之的原因，或謂唐太宗是南朝士族文化藝術(shù)的傾慕者和倡導(dǎo)者；或謂唐太宗認(rèn)為藝術(shù)必須“節(jié)之于中和，不系于浮放”，反對(duì)浮華侈麗文風(fēng)，追求“中和”審美；或謂王羲之書(shū)法是優(yōu)美典雅的類(lèi)型，符合儒家道、德、仁、藝一體化思想的審美旨趣，為了籠絡(luò)江左人士，有助于對(duì)江南士大夫的統(tǒng)治和管理，飽含政治目的。

《述書(shū)賦》云：“高祖書(shū)師王褒，得其妙，故有梁朝風(fēng)格?！?王褒（約513-576），字子淵，東晉宰相王導(dǎo)之后。王褒姑父是南朝梁文學(xué)家、書(shū)法家蕭子云，從小即從其學(xué)習(xí)書(shū)法。蕭子云（487-549），字景齊，書(shū)法善效王羲之，可知王褒書(shū)風(fēng)亦歸書(shū)圣一脈。江陵為西魏所克，王褒被虜至長(zhǎng)安，數(shù)年后成為北周書(shū)壇領(lǐng)袖，王羲之書(shū)風(fēng)遂傳遍北方?！百F游等翕然并學(xué)褒書(shū)”，以至趙文淵之書(shū)“遂被遐棄”，怨恨之余，“知好尚難反，亦攻習(xí)褒書(shū)”。而唐高祖李淵“近在關(guān)中，及習(xí)其書(shū)。太宗更篤好之?！比绱硕?，家庭影響恐怕才是更為關(guān)鍵的原因。