習(xí)近平同志指出:“孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的儒家思想,對中華文明產(chǎn)生了深刻影響,是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。儒家思想是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)。”仁作為儒家思想的一個核心概念,不是空泛的哲學(xué)概念或僵化的倫理教條,而有著深入日常生活的實踐性和與時俱進(jìn)的生命力。結(jié)合當(dāng)代中國的實際需要,儒家仁學(xué)思想的特質(zhì)可以從以下三個角度來把握。

切身性?？鬃诱f:“為仁由己,而由人乎哉?”“己所不欲,勿施于人。”這兩句話都突出了“己”的維度。此處的“己”并非西方哲學(xué)中的抽象自我,不是所謂靈魂、我思或自我意識?？鬃铀f的“己”,是有喜怒哀樂與憂患敬畏、要經(jīng)歷生老病死、處于勞碌或休息狀態(tài)的活生生的人。他們并非毫無差別的抽象自我,而是有其鮮明個性的具體自我。只有每一個“己”都在由天時和人事構(gòu)成的生活情境中活動,仁才能真正被踐履和成就。因此,仁并非外在的普遍道德律令,而是需要親力親為的。為仁由己,還體現(xiàn)為明辨是非,敢于“亮劍”?？鬃痈矣谂Ｈ怂荒芘?。他痛斥“八佾舞于庭”的季氏:“是可忍也,孰不可忍也?”體現(xiàn)了對仁道的忠實踐履。當(dāng)下,一些國人對負(fù)面的社會現(xiàn)象熟視無睹,甚至視之為理所當(dāng)然,這就有違于仁道。

實踐性?？鬃用棵空摷叭?都不是在說仁“是什么”,而是說“如何做到”仁。顏淵問仁,子曰:“克己復(fù)禮為仁。”仲弓問仁,子曰:“出門如見大賓,使民如承大祭?！弊訌垎柸?子曰:“能行五者(恭、寬、信、敏、惠)于天下,為仁矣?！?由此可見,孔子所說的仁絕非某個擺在那里的既定之物,而是需要在實際踐履中建構(gòu)和完善的目標(biāo)。人們只有通過不斷實踐,才能近于仁、依于仁、安于仁。同時,對仁的實踐是因人而異、因地制宜的。在當(dāng)代中國,建設(shè)中國特色社會主義是大仁大義;人們在各自工作崗位上的實踐,只要是服務(wù)于建設(shè)中國特色社會主義,都是對仁的實踐。

自覺性。在儒家看來,仁是一種“見其生不忍視其死,聞其聲不忍食其肉”的自覺意識。如孟子說:“人皆有不忍人之心者。今人乍見孺子將入于井,皆有怵惕惻隱之心,非所以內(nèi)交于孺子之父母也,非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也,非惡其聲而然也。”這種基于自覺意識的惻隱之心與不忍人之心,被孟子稱為“仁之端”。仁的自覺性還體現(xiàn)為其持續(xù)性。正是在這種意義上,孔子說:“君子無終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是?！庇媒裉斓脑拋碚f,仁的品格不是與生俱來的,對仁的實踐也不可能一勞永逸;只有不斷實踐,不動搖、不懈怠,持之以恒,才能逐步接近和達(dá)到仁的境界。

習(xí)近平同志強調(diào):“當(dāng)代人類也面臨著許多突出的難題,比如,貧富差距持續(xù)擴大,物欲追求奢華無度,個人主義惡性膨脹,社會誠信不斷消減,倫理道德每況愈下,人與自然關(guān)系日趨緊張,等等。要解決這些難題,不僅需要運用人類今天發(fā)現(xiàn)和發(fā)展的智慧和力量,而且需要運用人類歷史上積累和儲存的智慧和力量?！比寮胰蕦W(xué)思想作為中華民族恢弘歷史中的寶貴精神積累和儲存,理應(yīng)在中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵節(jié)點上煥發(fā)出新的生機。我們應(yīng)合理吸收儒家仁學(xué)思想適用于當(dāng)今社會的內(nèi)核與精華,不斷提高自身道德修養(yǎng),為中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的智慧和力量。

(作者單位:東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部)

(原標(biāo)題:儒家仁學(xué)思想的現(xiàn)代啟示)