2016年1月底，北方正值隆冬，國家圖書館古籍館研究館員李際寧行車800多公里，從北京趕赴山西絳縣太陰山下。建在太陰山上的太陰寺，有一方元代石碑，種種跡象表明，碑文與國圖館藏的《趙城金藏》有關(guān)。李際寧希望從中找到一些線索，以解開刻印《趙城金藏》的種種謎團(tuán)。

原太岳區(qū)第二地委書記兼軍分區(qū)政委史?。ㄔ罹S略）之子李萬里，從30多年前就開始了遠(yuǎn)行，尋訪數(shù)十位老八路，為的是還原抗戰(zhàn)時(shí)期父輩浴血搶運(yùn)保護(hù)《趙城金藏》的歷史。

《趙城金藏》經(jīng)卷

修復(fù)前后的《趙城金藏》

在國圖館藏的眾多善本中，《趙城金藏》這部金代雕刻的佛教大藏經(jīng)，不如殷商甲骨古老，沒有天祿琳瑯精致，比起西夏文獻(xiàn)，文獻(xiàn)類型也稱得上單一。但1933年一經(jīng)學(xué)界發(fā)現(xiàn)，《趙城金藏》就廣受矚目，至今仍與文津閣《四庫全書》、敦煌遺書、《永樂大典》并稱為國家圖書館四大專藏，更有人把這部中國雕版印刷史上的珍貴標(biāo)本譽(yù)為“天壤間的孤本秘笈”。

由于史料稀缺，無論是900多年前刻印《趙城金藏》的經(jīng)過，還是70多年前從日軍虎口下?lián)屵\(yùn)國寶的歷程，學(xué)界都知之甚少。就像當(dāng)年修復(fù)人員一層層地剝離粘連在一起的《趙城金藏》經(jīng)卷一樣，如今人們正在一點(diǎn)點(diǎn)地揭開那些歷史的細(xì)節(jié)。

“似乎每一卷上都染有人民戰(zhàn)士的血花”

1949年5月14日，北平和平解放不足4個(gè)月，彌漫在華北上空的硝煙尚未散盡，北平市軍事管制委員會(huì)文物部副部長王冶秋、中國佛學(xué)院院長周叔迦、華北大學(xué)副校長范文瀾、故宮博物院院長馬衡以及北京大學(xué)教授向達(dá)、季羨林等各界人士會(huì)聚北平圖書館（今國家圖書館），研討《趙城金藏》修復(fù)方案。十幾天前運(yùn)抵該館的4000余卷《趙城金藏》，正在展出。

“大藏經(jīng)是匯集佛教經(jīng)典的大型叢書。我國歷史上第一部雕版印刷的大藏經(jīng)是北宋的《開寶藏》，此后歷朝皆有整理雕印佛教大藏經(jīng)的傳統(tǒng)。到民國初年，宋代、元代刻印的大藏經(jīng)，都只殘存零卷零本了，當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界和寺院都缺少可以使用的大藏經(jīng)。1933年在山西趙城廣勝寺發(fā)現(xiàn)的《趙城金藏》，不僅刻印的年代早、留存的數(shù)量大，而且行款與《開寶藏》相同，保留了《開寶藏》的面貌。”李際寧說，北平圖書館對《趙城金藏》的修復(fù)非常重視，因此才邀請眾多名家前來座談。

然而，如此珍貴的典籍，一度面臨被日寇掠奪的危險(xiǎn)。

20世紀(jì)30年代，日本東方文化研究所就派人赴廣勝寺密商，希望寺方轉(zhuǎn)讓《趙城金藏》，遭到拒絕。此后趙城淪陷，廣勝寺僧人把經(jīng)卷全部轉(zhuǎn)移到寺內(nèi)飛虹塔佛像內(nèi)封存，以備不測。1942年春，史健通過內(nèi)線得到日寇企圖搶奪《趙城金藏》的情報(bào)，向中央?yún)R報(bào)后，隨即部署搶運(yùn)。

“在我們到達(dá)廣勝寺以前，趙城縣地方干部已經(jīng)做好寺內(nèi)和尚的工作，同意我們把經(jīng)書運(yùn)出。在地方干部的引導(dǎo)和協(xié)助下，我們順利登上藏放經(jīng)書的飛虹塔二層。”李萬里采訪的王萬榮，時(shí)任太岳軍分區(qū)基干營一連指導(dǎo)員，據(jù)他回憶，當(dāng)時(shí)采取接力的辦法，將經(jīng)卷一捆一捆地從塔上往下傳送，在院中等候的戰(zhàn)友把經(jīng)卷傳到塔外裝進(jìn)荊籃和布袋，用繩子捆好，立即撤離。

“原計(jì)劃馬上將經(jīng)卷轉(zhuǎn)送到沁源縣太岳區(qū)黨委駐地，還沒來得及，日本人的大掃蕩就開始了?！痹绤^(qū)二地委秘書長曾遠(yuǎn)告訴李萬里，因?yàn)闆]搶到經(jīng)卷而惱羞成怒的日軍，直奔二地委機(jī)關(guān)所在地安澤縣亢驛村。反“掃蕩”出發(fā)前，史健宣布了紀(jì)律：“人在經(jīng)卷在，要與經(jīng)卷共存亡。人在而經(jīng)卷不在者，回來要受黨紀(jì)處分?！备刹?、戰(zhàn)士們背負(fù)著經(jīng)卷，與日寇展開了周旋。此后經(jīng)卷輾轉(zhuǎn)多地，直至1949年入藏北平圖書館，才最終有了一個(gè)安穩(wěn)的歸宿。在保護(hù)轉(zhuǎn)運(yùn)經(jīng)卷的幾年中，穆彬、徐生芳、蔡發(fā)祥、郭長健、段和生、劉明順等八路軍戰(zhàn)士獻(xiàn)出了寶貴的生命。

1949年5月31日，看過北平圖書館《趙城金藏》展的向達(dá)在《人民日報(bào)》撰文：“三十六年（1947年）冬天在南方見到徐森玉先生，從他那里隱約知道趙城藏的消息。三十七年（1948年）春天鄭振鐸先生又告訴我，洛陽解放以后，共產(chǎn)黨電臺廣播有保存古跡和文物的通告。當(dāng)時(shí)大家都很高興，一方面對于國民黨宣傳共產(chǎn)黨毀滅文化的謠言放了心，一方面十幾年來我們自己的工作都或多或少地同保存文物發(fā)生關(guān)系，在南方看到一些朋友負(fù)責(zé)保管抗戰(zhàn)期間南運(yùn)的文物，流離于荒山蠻洞之中，過那凄涼寂寞的歲月，一聽到北方對于古代文物也是如此的愛護(hù)自然更感興奮。五月十四日得參加座談會(huì)聽了各位先生的報(bào)告，再看看展覽的古代經(jīng)卷，似乎每一卷上都染有人民戰(zhàn)士的血花?！?/p>

每一次研究和發(fā)現(xiàn)，都是對佛教文化的探尋

80多年來，在保護(hù)《趙城金藏》的同時(shí)，學(xué)者也對這部稀見的文化寶藏進(jìn)行著不懈的研究。

“廣勝寺今在趙城縣東南四十里，居霍山南原……殿中供如來像龕，兩壁立諸天像數(shù)十尊，間有  毀，大藏經(jīng)昔嘗庋于像前，作雀鼠巢穴，今猶想見其形勢?！?934年，支那內(nèi)學(xué)院院長歐陽竟無的弟子蔣唯心，從南京只身遠(yuǎn)赴廣勝寺，調(diào)查這部古本大藏經(jīng)的情況。他發(fā)表的《〈金藏〉雕印始末考》，首次從學(xué)術(shù)角度對這部大藏經(jīng)進(jìn)行研究，而且從《永樂大典》等典籍中，挖掘出金代人崔法珍斷臂募刻此藏的史料，讓這段長期湮沒的歷史顯露出真容。

學(xué)界公認(rèn)，《〈金藏〉雕印始末考》是最具參考價(jià)值的《趙城金藏》研究成果之一。然而，由于原始文獻(xiàn)的缺乏，仍有不少問題蔣唯心沒有給出圓滿解答。

“傳世文獻(xiàn)中，有關(guān)崔法珍刊雕大藏經(jīng)的記載，只有寥寥幾條，而且都源于金代明昌四年（1193年）由趙沨書寫的一篇碑文?！w沨碑’早就不在了，碑文也亡佚了，很多細(xì)節(jié)無從考證?！?994年，在整理館藏文獻(xiàn)的過程中，李際寧偶然發(fā)現(xiàn)了一篇題為《最初敕賜弘教大師雕藏經(jīng)板院記》的文章，前半部分正是“趙沨碑”的原文。

“趙沨碑”記載了楊惠溫等同心協(xié)力雕刻經(jīng)板、沙門導(dǎo)遵等參與校正、劉法善等捐助刻經(jīng)等細(xì)節(jié)，此前不見于任何傳世文獻(xiàn)。由于此文的發(fā)現(xiàn)，明代以來關(guān)于崔法珍刊雕大藏經(jīng)的種種誤解得以渙然冰釋。

既然這篇文章題名為“最初”，那“其后”又發(fā)生了什么？李際寧百思不得其解。直到20多年后，太陰寺那方碑名為《雕藏經(jīng)主重修太陰寺碑》的出現(xiàn)，他才找到了答案。

“過去，學(xué)術(shù)界認(rèn)為《趙城金藏》的刊雕地點(diǎn)只是崔法珍所在的天寧寺。通過《雕藏經(jīng)主重修太陰寺碑》，我們可以知道，這部大藏經(jīng)是多處寺院共同合力完成的，天寧寺可以視作這些寺院的‘總部’。”李際寧說，據(jù)《雕藏經(jīng)主重修太陰寺碑》記載，在天寧寺以外，又“起數(shù)作院，雕造大藏經(jīng)板”，“于新田、翼城、古絳三處，再起作院，補(bǔ)雕經(jīng)板數(shù)圓備”，“這些記載可以證明，在天寧寺‘最初’刻經(jīng)之外，又有其他寺院后續(xù)開展了雕藏活動(dòng)”。

在《雕藏經(jīng)主重修太陰寺碑》的碑陰中，還刻有一幅“牌位”示意圖。李際寧分析，牌位的一側(cè)是“王公菩薩”開創(chuàng)的太陰寺法脈，另一側(cè)是“童女菩薩”崔法珍開創(chuàng)的天寧寺法脈，位列中央的“宗祖律師菩薩”應(yīng)該是崔法珍與“王公菩薩”共同的師父。這條資料的發(fā)現(xiàn)，讓《趙城金藏》雕刻過程中的人物關(guān)系、寺院關(guān)系逐漸清晰起來。

“《趙城金藏》的發(fā)現(xiàn)距今不過80多年，離我們并不算太遠(yuǎn)，但是這段學(xué)術(shù)史已經(jīng)模糊得難以辨認(rèn)了。以訛傳訛的‘故事’廣為傳誦，歷史走樣，真相遺失。”在李際寧看來，佛教大藏經(jīng)的整理、誦讀和研究早已經(jīng)成為中國佛教的重要組成部分，對佛教大藏經(jīng)的雕刻、印刷和供養(yǎng)，也早已成為中國佛教法寶供養(yǎng)的重要特色，對《趙城金藏》的每一次研究和發(fā)現(xiàn)，都是對佛教文化乃至中華文化的一次探尋。