扶貧和脫貧是一個系統(tǒng)性進程，越往后，難度越大，越要壓實責任、精準施策、過細工作。通過什么樣的發(fā)展模式達到什么樣的發(fā)展目標，是在精準扶貧工作中需要統(tǒng)籌考慮的。我們迫切需要完善對于脫貧狀態(tài)的理解，不能只盯著貧困地區(qū)經濟實力的發(fā)展、貧困人口物質生活的提高，而要在觀念上把脫貧視為一個區(qū)域可持續(xù)發(fā)展的有效動力，通過精準扶貧，實現(xiàn)特定區(qū)域貧困人口物質生活和精神文化生活的雙重脫貧脫困。

就此而言，在實施精準扶貧的過程中，應通過經濟、社會、文化的協(xié)調統(tǒng)籌發(fā)展，有效激發(fā)貧困地區(qū)的文化建設積極性，以此為貧困地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展提供不可缺少的文化動力，避免暫時脫貧后的再次返貧。更為重要的是要“以文化人”，在對貧困地區(qū)文化內涵的豐富與提高中，培育并養(yǎng)成良好的生活方式。

實施文化層面的精準扶貧，先要對特定貧困地區(qū)的文化形態(tài)有充分的認可，進而推動形成文化自信。當前，多數(shù)貧困地區(qū)位于交通不發(fā)達的中西部地區(qū)，且長期受到城鄉(xiāng)二元制的影響。全球化與城市化所形成的價值評判標準，對相關地方性知識和文化的發(fā)展帶來了擠壓乃至排斥。

從物質生活的不同程度到文化發(fā)展的不同等級，地方性知識與文化往往與“落后”畫上等號。即便生于斯長于斯的人也開始自覺不自覺地認同所謂現(xiàn)代性文化，并對自身寶貴的文化遺存形態(tài)一味地予以拋棄。長此以往，貧困地區(qū)的人會因為這種物質、文化落差產生更多的困惑和迷惘，甚至可能變?yōu)槲幕系摹捌髡摺薄盁o根者”，既找不到精神上的故鄉(xiāng)，又不能快速簡單地融入全球化、城市化的大潮之中，從而陷入難以消解的文化鄉(xiāng)愁之中。

實施文化層面的精準扶貧，要注重喚起特定貧困地區(qū)的文化自覺，而不是簡單地以城市為主的文化取代地方性區(qū)域文化。從根本上來講，文化發(fā)展只有內涵或者形態(tài)的不同，沒有等級上的高下之分。廣大貧困地區(qū)在長期的歷史過程中，形成了與自身生活方式相符的文化基因。其中蘊含著豐富的精神文化密碼，如藝術樣式、飲食文化、歷史古跡、民族特色、神話傳說等，都是地方性文化獨特的表現(xiàn)形式。它們共同構成了我們民族和國家的豐富多樣性，值得在創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展中大力弘揚。

在對地方性文化形成文化認可的基礎上，還需要建立科學有效的融合傳播和開發(fā)機制，使貧困地區(qū)的文化形態(tài)與當下提倡的社會主義核心價值形成內在契合。在此基礎上，通過現(xiàn)代性載體和平臺，選出“拳頭產品”，轉化為促進精神社會發(fā)展的產業(yè)形態(tài)。

文化有自身的發(fā)展規(guī)律，不應簡單地套用經濟發(fā)展的固有模式。認識到地方性文化的重要性以及不可或缺性，只是實施文化精準扶貧的第一步。接下來，我們還要找到傳承地方性文化的合適渠道。要通過高水平的、合乎文化發(fā)展規(guī)律的策劃，把豐富的地方性文化形態(tài)打造為可以開發(fā)多種文化產品的現(xiàn)代知識產權，形成具有廣泛傳播力的出版、影視、動漫、衍生產品、文化旅游等各種類型的文化產品，煥發(fā)獨特魅力，避免消費文化的同質化覆蓋。

激活貧困地區(qū)的文化發(fā)展動力，還要最大程度地避免“文化工具論”傷害，拋棄“文化搭臺，經濟唱戲”的簡單思維。尤為需要注意的是，匆忙上馬一些與本地文化稟賦、文化資源缺乏內在傳承的項目或工程，不僅不利于區(qū)域文化資源的整理保護與繁榮發(fā)展，還有可能損傷、隔斷文化自身的流傳脈絡。

文化層面的精準扶貧，還需要在公共文化服務體系建設的大框架下，逐步完善貧困地區(qū)的文化設施，提供必備的公共文化活動空間，讓不同年齡段的人都能夠開展豐富多樣的文化生活。要以文化的傳承發(fā)展作為區(qū)域發(fā)展規(guī)劃的重要資源和主要目標，讓文化與貧困地區(qū)人們的日常生活充分結合。當文化的傳承與發(fā)展轉化為日常生活中的自覺行動后，人們的文化生活、精神世界就會日益豐富充實。

總之，只有做到物質與文化一同發(fā)展的精準脫貧，才是高標準的扶貧脫困，才能真正實現(xiàn)安居樂業(yè)。它的成功，還有助于擺脫現(xiàn)代化發(fā)展中的“零余感”和“邊緣感”，讓人們真正以故鄉(xiāng)為榮，真正認可自己的根。最終，為中國文化發(fā)展的多樣性提供源源不斷的動力。

作者：上海社科院文學研究所研究員 鄭崇選