第十一屆中國(guó)藝術(shù)節(jié)好戲連臺(tái)、記憶猶新，全國(guó)優(yōu)秀劇目進(jìn)京展演近日也已落下了帷幕。這些節(jié)目中，給我印象更深的還是戲曲劇目，特別是戲曲現(xiàn)代戲。

這些劇目是從全國(guó)基數(shù)最大、覆蓋面最廣的地方戲創(chuàng)作中精選出來(lái)的，而且現(xiàn)代戲占比超過(guò)了半數(shù)——豫劇《焦裕祿》、評(píng)劇《母親》、淮劇《小鎮(zhèn)》、秦腔《狗兒爺涅槃》、評(píng)劇《紅高粱》、川劇《塵埃落定》、湘劇《月亮粑粑》等，都是其中的佼佼者，得到了觀(guān)眾和專(zhuān)家的交口稱(chēng)贊。

戲曲現(xiàn)代戲的創(chuàng)作，直接關(guān)系到戲曲藝術(shù)在當(dāng)代的傳承和創(chuàng)新發(fā)展。不可否認(rèn)，傳統(tǒng)戲曲的表現(xiàn)形態(tài)和手段（程式）與當(dāng)代生活是有距離和矛盾的，新的生活、新的形象呼喚新的表述方式和演出樣式。新中國(guó)成立以來(lái)，現(xiàn)代戲創(chuàng)作已經(jīng)積累了一定的成功經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)作出一批有重要影響的作品。近年來(lái)更取得了新成就，除了入選“十一藝節(jié)”的十多臺(tái)現(xiàn)代戲劇目，還有大量因名額所限而未能參演的新創(chuàng)優(yōu)秀劇目，如商洛花鼓戲《帶燈》、湖南花鼓戲《我叫馬翠花》、揚(yáng)劇《花旦當(dāng)家》、錫劇《三三》等等?？梢哉f(shuō)，戲曲現(xiàn)代戲的創(chuàng)作已經(jīng)趨于成熟了。

不過(guò)，新世紀(jì)以來(lái)的現(xiàn)代戲創(chuàng)作也曾走過(guò)彎路?，F(xiàn)代戲的創(chuàng)作需要借鑒現(xiàn)代舞臺(tái)藝術(shù)，包括話(huà)劇、歌劇、音樂(lè)劇、舞劇等，但有一段時(shí)間，盲目崇拜西方舞臺(tái)藝術(shù)，以為西方舞臺(tái)藝術(shù)比中國(guó)傳統(tǒng)戲曲先進(jìn)，甚至用話(huà)劇改造戲曲，用寫(xiě)實(shí)改造寫(xiě)意，用所謂的現(xiàn)代性改造戲曲的民間性和草根性，造成了戲曲個(gè)性和獨(dú)特魅力的自我迷失。再則，盲目過(guò)度使用現(xiàn)代舞臺(tái)技術(shù)，大制作、高成本，重物質(zhì)、輕藝術(shù)，同樣是迷失了戲曲的本體和價(jià)值。

教訓(xùn)總能讓人警醒。戲曲工作者重新校準(zhǔn)了創(chuàng)作方向，返本開(kāi)新。所謂“返本”，就是激活傳統(tǒng)，回歸和發(fā)現(xiàn)戲曲藝術(shù)之本；所謂“開(kāi)新”，就是融入時(shí)代，不斷開(kāi)拓新的表現(xiàn)手段。近年來(lái)，戲曲現(xiàn)代戲如果說(shuō)取得了一定的成就，與重視傳承發(fā)展、彰顯戲曲本體之美的努力是分不開(kāi)的。

戲曲現(xiàn)代戲劇目題材豐富，風(fēng)格多樣。城市生活是選材的重要方面，而農(nóng)村題材尤為豐富和成熟，在為“三農(nóng)”寫(xiě)戲、演“三農(nóng)”的戲方面有著明顯的優(yōu)勢(shì)。我國(guó)基層百姓，尤其是農(nóng)村，更喜歡傳統(tǒng)戲曲，喜歡家鄉(xiāng)充滿(mǎn)鄉(xiāng)土氣息的地方戲。戲曲現(xiàn)代戲在人物創(chuàng)造上也有著鮮明的特點(diǎn)，有當(dāng)代先進(jìn)人物、英模人物，而更多的是聚焦普通人、小人物，但人物雖“小”、精神不“小”。藝術(shù)風(fēng)格也接地氣，有鄉(xiāng)土味，幽默機(jī)趣，尤其以喜劇最為突出。去年，中國(guó)戲曲現(xiàn)代戲研究會(huì)第二十八屆年會(huì)在長(zhǎng)沙召開(kāi)，會(huì)議以戲曲喜劇的美學(xué)精神為題，專(zhuān)門(mén)探討了戲曲現(xiàn)代戲喜劇的成就。

這次進(jìn)京展演的優(yōu)秀劇目，也充分體現(xiàn)了上述特點(diǎn)。《焦裕祿》不只是一般意義上的歌頌英模人物的現(xiàn)代戲，而是真正觸及領(lǐng)導(dǎo)干部心靈的好戲?！赌赣H》所塑造的慈母形象，正是抗戰(zhàn)時(shí)期千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)普通母親中的一員，她的偉大恰在于普通人做出了驚天地、泣鬼神的壯舉?；磩　缎℃?zhèn)》寫(xiě)的也是普通人的普通事，卻寫(xiě)出了道德自我完善的艱難，知恥而后勇的可貴，自我救贖和道德?lián)?dāng)?shù)目删础；磩〉某唬性屏魉?，如訴如泣，極具感染力。秦腔《狗兒爺涅槃》寫(xiě)的是最基層的農(nóng)民，頗具思想深度。同名話(huà)劇產(chǎn)生于上世紀(jì)80年代，近年來(lái)改編為秦腔，其思辨性和深刻性并沒(méi)有因?yàn)闀r(shí)間的進(jìn)展而減弱，而且，該劇借助秦腔豐富的表現(xiàn)手法和二度創(chuàng)造，我以為比話(huà)劇更好看，也更感人。

近年來(lái)還有許多優(yōu)秀現(xiàn)代戲的創(chuàng)作，如上所述，《我叫馬翠花》《花旦當(dāng)官》等，都頗有影響?！段医旭R翠花》是一出輕喜劇。劇中的馬翠花，盡做“傻事”、好事，卻總被誤解，但馬翠花樂(lè)此不疲。這種積極樂(lè)觀(guān)、不計(jì)較個(gè)人得失，以德報(bào)怨、以善待人的精神，正折射出樂(lè)天向上的健康的人生境界?！痘ǖ┊?dāng)官》在當(dāng)下流行的“村官戲”戲中也是別具一格。當(dāng)下很多的“村官戲”，基本上形成了脫貧致富的創(chuàng)作套路。本劇另辟蹊徑，從一個(gè)古戲臺(tái)的故事，引申出新農(nóng)村建設(shè)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承保護(hù)的重大命題，這就賦予了該劇更為深厚重大的文化意義。