中國書法歷史悠久，千古益彰，體現(xiàn)著中華民族文化精神和民族文化心理及審美趨向，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術中的主體性藝術之一，并被作為人類創(chuàng)造的精神文化遺產備受珍視。然而，在當今藝術多元化形態(tài)紛呈的格局中，特別是在計算機輸入法幾乎替代漢字書寫的趨勢下，書法藝術會不會泯滅、能否傳承和弘揚、如何在當代繼承與發(fā)展，已經成為亟待回應的重大命題?？v覽書法藝術由自發(fā)走上自覺的發(fā)展史，“純化”始終是其本體發(fā)展的內在追求，也是歷代書家孜孜以求的共同旨歸。書藝純化堪稱古典書學現(xiàn)代轉型的審美發(fā)生的重要表征，理應成為當代語境中繼承和弘揚書法藝術，使之扎深根于傳統(tǒng)、發(fā)生機于時代的重大關竅。

數(shù)千年古典書學是在國家民族存亡絕續(xù)之際展開其向現(xiàn)代書學轉型的審美路向的。清末以降，植根于民族文化土壤的涵括書法藝術在內的中國傳統(tǒng)美術，在時代大潮和西方文化的沖擊下，仍以旺健的活力向縱深發(fā)展，并在時代思潮的激蕩下開始了自我革新與現(xiàn)代轉換的進程，隨著時局變幻與風尚播遷而發(fā)生著跌宕起伏、多姿多彩的歷史性變革。在這一深刻轉變的過程中，藝術范式及相應的審美理想在古今雜糅、中西混交中悄然演變，古與今、新與舊、中與西的藝術觀念和審美意識交混在一起，相互碰撞、相互對抗又相互融合。這一重大轉變昭示著彼時傳統(tǒng)藝術發(fā)展的整體趨勢：藝術不僅更貼近現(xiàn)實，更走近大眾；而且在經過曲折、轉變之后，更趨開放、自為。正是在這種背景之下，近代書學不僅形成了熔今鑄古、廣拓新境、名家迭出、流派紛呈的興盛局面，更在書法藝術純化的步履中開啟了由古典形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的重大轉變。

美學研究助力書藝純化啟蒙

近代書藝純化啟蒙獲益于彼時古典審美向現(xiàn)代化轉型總體影響良多?？疾鞎ㄑ葸M軌跡可知，書法有史以來便是中國傳統(tǒng)文藝的重要門類，但在古典書學時期，它不過是“國學”細小分支之一，甚至始終處于某一部類的“附庸” ，素來被視為閑情“余事” 。近代以降，獨特的社會、歷史、時代背景使得書學研究被一大批國學根基深厚且學貫中西的學者關注，開始在國學、史學、小學、金石學、美學等諸多方面展開對書法藝術的現(xiàn)代審美研究。其中，康有為倡導因性順情、求樂去苦，梁啟超推崇審美之上的“趣味主義” ，將書法美分為線美、光美、力美、個性美“四美” ，王國維高揚書法為藝術、以悲為美、意境之說，章炳麟力主章草復興，蔡元培提出以美育代宗教，魯迅發(fā)表《擬播布美術意見書》 ，宗白華、鄧以蟄強調生命意境審美，林語堂側重書法的抽象形式美，蔣彝重視書法“一線”的本體美，諸如此類的新觀念皆為民國書藝純化奠定了深厚的現(xiàn)代美學基礎。然而，現(xiàn)代書法審美研究之初，與彼時中國美學研究相類，并無完整體系，呈現(xiàn)為與哲學、文藝理論、書法理論等混沌相融的零散形態(tài)，成果多散見于期刊、論著中。譬如，林語堂的《吾國吾民》在中西文化比較中較早觸及中國書法的本體性質問題；蔣彝的《中國書法》是另一部面向海外推介中國文化的書法美學研究專著；宗白華的《中國書法里的美學思想》梳理了中國書法在用筆、結體、章法三方面的審美特征。這些研究雖未成體系，但卻都筑基于書法藝術純化的認知觀念之上，并開啟了書法由古典美學賞評轉向現(xiàn)代美學研究之門，創(chuàng)拓出現(xiàn)代書法審美研究的理論雛形和研究基調。因著前賢們純化書藝的努力，伴隨著近代西學東漸、科舉廢學校興、書寫工具革新、白話文運動興起等重大事件的影響彌漫至書壇，書法最終確立了獨立的學科體系和專業(yè)地位。至此，書法在學術觀念與社會認知上完成了其作為純粹的藝術的純化啟蒙。

書藝純化主導書學觀念丕變

受書藝純化內核主導性影響，近代以降，書學觀念及其審美理論形態(tài)于傳統(tǒng)書學承繼與現(xiàn)代書學建構兩端同時丕變，尤其體現(xiàn)在思維機制、研究方法與言說方式的悄然新變上。傳統(tǒng)書學一端，雖仍在乾嘉學風延續(xù)、碑帖觀丕變、章草復興三途繼續(xù)墾拓，但卻顯出書藝純化的三大趨向：一是殷墟卜辭甲骨文、“流沙墜簡” 、居延漢簡等西北簡牘、敦煌晉唐寫經、漢魏南北朝墓志等研究成就卓著，仿秦漢、宗魏晉的書學觀念與審美風尚盛行；二是一變晚清碑學獨尊的局面，重新審視碑帖關系，主張碑帖之學皆屬國粹，倡導南帖北碑的自然融合；三是突破宋明以降的帖學局限，主張全面繼承由唐迄清的楷、行、草、碑的成就，各體書法全面發(fā)展?，F(xiàn)代書學建構一端，因“西學東漸” 、學制改革的震蕩，獲益于彼時中國美學建構尤其是學界諸賢書學觀念省思的澤溉良多，相繼生發(fā)出書法為形式之美為主體的超功利之藝術說、書法藝術四美說、情感表現(xiàn)說、生命意境說、形式性靈說等書學觀念丕變。其中，王國維之說雖為無心之語，卻以西學思維為書法藝術的身份與性質作了明確的本體定位；梁啟超之說雖囿于時代局限難免缺憾，卻超越了傳統(tǒng)書學中的非理性特質，為書學“提供了一種新的書法研究觀、新的方法論與新的研究視角” ；張蔭麟、宗白華、林語堂之說則各自展開了對現(xiàn)代書學體系建構的嘗試。上述諸家之外，尚有蔡元培、朱光潛、鄧以蟄、蔣彝等諸家的現(xiàn)代書學觀念頗具建樹。毫無疑問，傳統(tǒng)書學觀念的三大趨向皆為取法溯源上的觀念演進，直指書學本體，其內核均為書法藝術的純化；現(xiàn)代書學觀念的多元建構也無一不是以書法藝術的純化為其內核的?？傮w而言，受乾嘉以降治學軌跡自然延續(xù)和新時代文化運動、美術革命、出土新發(fā)現(xiàn)及西方學術方法視角的深刻影響，近代書學觀念的丕變既承繼了古典書學重直覺、重體驗、重妙悟的感性體悟傳統(tǒng)，又飽含著重思辨、重理性、重體系的現(xiàn)代學術新變，從傳統(tǒng)承繼與現(xiàn)代建構兩端強化了書藝純化的內核，盡顯近代書學新舊交替、古今轉換、中西互證的由古典向現(xiàn)代轉型的總趨勢和審美進向。

“純儉之變，豈必古式”“纖微要妙，臨事從宜” ，藝術終須通變求新、引領時風。以書藝純化為目標的古典書學現(xiàn)代轉型之路向迄今未竟，期待時賢于賡續(xù)傳統(tǒng)、面向未來中共襄。