習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出,“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂”,“要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路,激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力,建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”。創(chuàng)新是文化的生命,更是社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展的路徑。大家對(duì)文化創(chuàng)新重要性的認(rèn)識(shí)是一致的,但踐行文化創(chuàng)新的方式卻各有不同。今日,本版特邀請(qǐng)三位作者從不同角度闡述他們眼中的“文化創(chuàng)新”。

黨的十九大報(bào)告提出“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代”的重大論斷。進(jìn)入新時(shí)代,“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要,不僅包含對(duì)富裕物質(zhì)生活和美好生態(tài)環(huán)境的追求,也包含對(duì)豐富文化生活的需要。當(dāng)前,文藝領(lǐng)域同樣存在著發(fā)展不平衡不充分的問題,比如文藝作品“有數(shù)量缺質(zhì)量、有‘高原’缺‘高峰’”,制約了人民群眾對(duì)美好文化生活的需要。如何破解文藝領(lǐng)域發(fā)展的不充分不平衡問題?答案在習(xí)總書記所作的十九大報(bào)告中:“提升文藝原創(chuàng)力,推動(dòng)文藝創(chuàng)新?！?/p>

中國(guó)故事講述方式的創(chuàng)新讓外國(guó)人對(duì)中國(guó)文化越發(fā)著迷。光明圖片

中國(guó)故事講述方式的創(chuàng)新讓外國(guó)人對(duì)中國(guó)文化越發(fā)著迷。

創(chuàng)新是文藝的生命

習(xí)近平總書記一直強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)新。早在2014年10月召開的文藝工作座談會(huì)上,習(xí)總書記針對(duì)文藝領(lǐng)域“粗制濫造、機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)”等問題就一針見血地指出“文藝創(chuàng)作中出現(xiàn)的一些問題,同創(chuàng)新能力不足很有關(guān)系”,同時(shí)他鼓勵(lì)文藝工作者“要把創(chuàng)新精神貫穿文藝創(chuàng)作生產(chǎn)全過程,增強(qiáng)文藝原創(chuàng)能力”。

文藝創(chuàng)作作為藝術(shù)的“存在”,就其本質(zhì)而言,是文藝家深入大千世界,從周遭的社會(huì)生活汲取滋養(yǎng),積極地向著未知領(lǐng)域所實(shí)施的心靈探索與精神超越。作為一種精神和心靈上的探索、超越,先鋒性、新穎性與實(shí)驗(yàn)性便成了其內(nèi)在特征。無論是西方文藝?yán)碚摷覍?duì)詞語、文本的“陌生化”追求以及對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)“震顫”效果的標(biāo)榜,還是中國(guó)文藝家一再呼吁創(chuàng)作中“惟陳言之務(wù)去”(韓愈)和“領(lǐng)異標(biāo)新二月花”(鄭燮),都體現(xiàn)了對(duì)創(chuàng)新的追求。因此,新時(shí)代社會(huì)主義文藝對(duì)創(chuàng)新的追求也是題中之義。

要進(jìn)行創(chuàng)新,首先要搞清楚何為“新”。具體到社會(huì)主義文藝創(chuàng)作,這個(gè)“新”不只是簡(jiǎn)單的形式上的“刻意為新”,而應(yīng)是內(nèi)容上的“思想之新”,是基于中華民族精神的“推陳出新”,更是對(duì)世界文化藝術(shù)成果吸收融合之后的“創(chuàng)造之新”。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝必須創(chuàng)新,而且從當(dāng)下的實(shí)踐來看廣大文藝工作者也有能力創(chuàng)新。

葆有匠心 不忘初心

進(jìn)行文藝創(chuàng)新,首先需要的是工匠精神。作為心靈和智慧的創(chuàng)作,文藝創(chuàng)新中的每一步,都是對(duì)創(chuàng)作初心和工匠精神的叩問,恰如王國(guó)維所言,沒有“衣帶漸寬終不悔”的匠心,沒有“為伊消得人憔悴”的意志,是很難抵達(dá)“望盡天涯路”的高遠(yuǎn)意境的?；厮菸乃嚢l(fā)展史,那些能超越歷史時(shí)空的經(jīng)典,亦無一不浸潤(rùn)著創(chuàng)作者的匠心和初心。賈島的苦吟和“推敲”;曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》時(shí)的“批閱十載,增刪五次”等等,無不證明只有沉得下心、坐得住“冷板凳”,“如切如磋”“如琢如磨”才能真正創(chuàng)作出匠心獨(dú)具、經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)的作品?！渡袝ご笥碇儭吩?“人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允執(zhí)厥中?！蔽ㄓ幸越承氖刈o(hù)文藝創(chuàng)新,對(duì)創(chuàng)作敬畏,對(duì)作品虔敬,對(duì)觀眾和讀者將心比心,自覺抵制急功近利、粗制濫造,才能創(chuàng)作出高質(zhì)量、高品位的作品。

進(jìn)行文藝創(chuàng)新,也需要在生產(chǎn)與傳播形態(tài)上尋求突破。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,當(dāng)下的中國(guó)業(yè)已進(jìn)入到新媒介時(shí)代。一個(gè)無可否認(rèn)的事實(shí)是,新技術(shù)的運(yùn)用帶來的是文藝生產(chǎn)和傳播形態(tài)的改變,并進(jìn)而影響文藝創(chuàng)作。相比過去,新技術(shù)的運(yùn)用使得文藝創(chuàng)作和傳播可以在便捷、互動(dòng)的空間中進(jìn)行,受眾的觀看和閱讀也得以超越時(shí)空限制。所以,創(chuàng)新文藝的生產(chǎn)和傳播方式,讓文藝更快捷地走近大眾,以發(fā)揮其感染力成為時(shí)代的必然。更重要的是,通過傳播形式的創(chuàng)新,惠及不同發(fā)展水平下的民眾,滿足人民對(duì)美好文化生活的需求,這也是社會(huì)主義文藝創(chuàng)新的必然要求。

與時(shí)代同頻 與人民共振

社會(huì)主義中國(guó)的文藝創(chuàng)新,必然是基于時(shí)代精神的創(chuàng)新。英國(guó)作家喬治·奧威爾在《我為何寫作》一文中曾指出,除了謀生的需要,創(chuàng)作者常常懷有不同的動(dòng)機(jī),例如純粹的個(gè)人主義和自我表達(dá)的需要;對(duì)于文學(xué)作品的美學(xué)熱情?？v觀文藝史,文藝創(chuàng)作當(dāng)然可以是為了“兩三知心人”素心把玩的“游戲”,文藝創(chuàng)新也可以高蹈在“為藝術(shù)而藝術(shù)”的迷思中。但在此二種動(dòng)機(jī)之外,奧威爾亦指出文學(xué)創(chuàng)作乃至文藝創(chuàng)作中也包含著對(duì)歷史解釋的沖動(dòng)和推動(dòng)社會(huì)、世界發(fā)展的目的。也恰如錢鐘書先生所指出的“哀樂雖屬私情,文章則為公器”,文藝創(chuàng)作注重個(gè)人情感表達(dá)之外不能沒有共感和美感。

一時(shí)代有一時(shí)代之文藝,也正如此,“詩(shī)文隨世運(yùn),無日不趨新”(趙翼)。不同的社會(huì)歷史條件會(huì)形成不同的“世運(yùn)”,進(jìn)而向文藝提出不同的要求。近代以來,歷經(jīng)磨難的中國(guó)人民和中華民族在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下從衰敗走向偉大復(fù)興,正如習(xí)近平總書記所指出的那樣:“今天,我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo),比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)?！鄙硖庍@個(gè)偉大的歷史時(shí)代,大凡有抱負(fù)、有作為的文藝家顯然絕不會(huì)只是一味地“耽溺于自我的世界”而感受不到時(shí)代的脈搏。文藝作為“國(guó)民精神所發(fā)的火光,同時(shí)也是引導(dǎo)國(guó)民精神的前途的燈火”(魯迅),在這個(gè)以人民利益為先的變革、創(chuàng)新和發(fā)展的時(shí)代,需要文藝工作者以開闊的視野跳出方寸天地,告別狹仄淺薄,潛心探索,遠(yuǎn)離輕佻浮華,創(chuàng)造出鮮活、豐富的藝術(shù)形象來展現(xiàn)這一場(chǎng)史詩(shī)般的改革創(chuàng)新實(shí)踐,用最有力的藝術(shù)形式來表現(xiàn)這個(gè)時(shí)代最先進(jìn)、最健康、最美麗的生活與思想。只有把文藝與時(shí)代聯(lián)系起來,與人民的需求結(jié)合起來,把文藝的時(shí)代性放在重要的位置上,我們才能不斷筑就文藝創(chuàng)新的高峰,才能為當(dāng)代中國(guó)書寫別具一格的史詩(shī)。

堅(jiān)守傳統(tǒng) 面向世界

社會(huì)主義中國(guó)的文藝創(chuàng)新,亦是基于中華文化精神的推陳出新。曾經(jīng),中國(guó)因?yàn)榉e貧積弱,隨著西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮進(jìn)入近代中國(guó)的是“文明等級(jí)論”的文化殖民。這種文化殖民帶來的后遺癥就是“以西為上”“以洋為美”,片面將傳統(tǒng)文化視為糟粕而全盤否定。中外文藝實(shí)踐證明,文藝創(chuàng)新從來不是無源之水,無本之木,離不開必要的繼承與合理的借鑒。延續(xù)我們民族精神血脈的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,是當(dāng)代中國(guó)所有文化創(chuàng)新的重要依托。作為生發(fā)在中國(guó)這片土地上的社會(huì)主義文藝,必須堅(jiān)守中華文化立場(chǎng),強(qiáng)化文化自信,弘揚(yáng)中華美學(xué)精神,繼承革命文化傳統(tǒng),深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范。同時(shí),要積極研究吸收現(xiàn)代文藝的創(chuàng)作、傳播手法,真正達(dá)到傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合。事實(shí)上,當(dāng)下的文藝實(shí)踐也充分證明了這一點(diǎn),比如深受觀眾喜愛的綜藝節(jié)目《漢字聽寫大會(huì)》《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《朗讀者》等正是在對(duì)漢字文化和中國(guó)詩(shī)詞文化深刻理解基礎(chǔ)上進(jìn)行的創(chuàng)新。而票房和口碑俱佳的電影《智取威虎山》和《戰(zhàn)狼2》,一部是對(duì)紅色革命經(jīng)典的再次致敬,一部是對(duì)中國(guó)軍人自古以來的家國(guó)情懷以及歷史上的武俠精神的再次詮釋。正是建立在對(duì)中華文化傳統(tǒng)和社會(huì)主義革命傳統(tǒng)的深入體認(rèn)基礎(chǔ)上的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,才使得以上電影取得了社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的雙豐收。

社會(huì)主義文藝作為反映社會(huì)主義國(guó)家人民精神風(fēng)貌的文藝,固然有著自己獨(dú)特的審美和文化精神,但它并不是一種特殊的文藝形態(tài),而是世界文藝的一部分。它不是封閉的,而是開放的;不是排它的,而是包容的。因此,我們的文藝創(chuàng)新必須要有世界眼光。近代以來,中國(guó)的文藝可以說是在世界文藝中發(fā)展起來的,艾青從“彩色的歐羅巴”帶回來蘆笛聲,莫言對(duì)拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義進(jìn)行了借鑒,這些優(yōu)秀的創(chuàng)作者無不以開放的心態(tài)從世界文藝中吸收營(yíng)養(yǎng)?？傊?進(jìn)行社會(huì)主義文藝創(chuàng)新,推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,應(yīng)該不忘本來、吸收外來、面向未來,唯有如此,才能更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量,為人民提供精神指引。