狗年說(shuō)狗

2018年是戊戌年，是農(nóng)歷狗年。因戊、戌的五行均屬土，所以亦稱(chēng)戊戌年為土狗年。狗是人類(lèi)最早馴化也最信賴(lài)的動(dòng)物。狗可助人狩獵、看家，犬吠一直是中國(guó)農(nóng)村生活的背景音，在城市，狗也是飼養(yǎng)率極高的寵物。狗被稱(chēng)為“人類(lèi)最忠實(shí)的朋友”，在中國(guó)文化中的內(nèi)涵也十分豐富，它的形象忠誠(chéng)可愛(ài)，在文學(xué)、歷史、神話(huà)作品中多有出現(xiàn)，流傳至今的義犬故事亦不少。如今，“天狗食日”雖褪去了神話(huà)色彩，哮天犬仍是受人喜愛(ài)的神獸之一。

狗與詩(shī)詞

從古到今，與狗有關(guān)的詩(shī)句數(shù)不勝數(shù)，早在《詩(shī)經(jīng)》中就有涉及。犬在《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)過(guò)不下五次，如“舒而脫脫兮，無(wú)感我?guī)溬?，無(wú)使尨也吠！”(《國(guó)風(fēng)·召南·野有死麕》)中，“尨”指多毛的狗，青年男女相戀時(shí)男方心急，女方則顧慮周全請(qǐng)他行為謹(jǐn)慎，勿驚動(dòng)狗吠。漢代《鐃歌十八曲》的《有所思》中，“雞鳴狗吠，兄嫂當(dāng)知之，妃呼狶”寫(xiě)出了戀情敗壞時(shí)女子的顧慮，因?yàn)橥沼臅?huì)時(shí)的“雞鳴狗吠”必驚動(dòng)兄嫂。

唐代劉長(zhǎng)卿有“柴門(mén)聞犬吠，風(fēng)雪夜歸人”(《逢雪宿芙蓉山主人》)，風(fēng)雨夜中主人晚歸，喧鬧中犬吠之聲格外清晰。而當(dāng)人去山空，舊居荒涼黯敗、雉飛獸奔，如李白在《冬日歸舊山》中寫(xiě)的“白犬離村吠，蒼苔壁上生”。除了狩獵、看家，狗亦可用于交通，杜甫有“況復(fù)秦兵耐苦戰(zhàn)，被驅(qū)不異犬與雞”(《兵車(chē)行》)，將不被愛(ài)惜的士兵，比作被人隨意驅(qū)來(lái)策去的雞犬，縱然士兵奮勇苦戰(zhàn)，結(jié)局難逃悲涼。元代王冕有“縱有好兒孫，無(wú)異犬與豬”(《冀州道中》)，寫(xiě)出了朝代更迭中小民的孤苦。

在六畜中，狗被馴養(yǎng)的歷史最悠久，詩(shī)詞中有寫(xiě)狗時(shí)簡(jiǎn)筆帶過(guò)以寄托豪情的，也不乏人與狗溫馨的互動(dòng)時(shí)刻——白居易“犬上階眠知地濕，鳥(niǎo)臨窗語(yǔ)報(bào)天晴”(《早興》)，杜甫“舊犬喜我歸，低徊入衣裾”(《草堂》)，薛濤“馴擾朱門(mén)四五年，毛香足凈主人憐”(《犬離主》)。陸游“糖秕無(wú)多深愧汝，狺狺終夜護(hù)籬門(mén)”(《雞犬》)，詩(shī)人與小犬感情深厚，家貧時(shí)竟也愧對(duì)夜夜看家的它；賀鑄的“閑呼鷹嗾犬，白羽摘雕弓”(《六州歌頭·少年俠氣》)表現(xiàn)少年俠士們豪邁縱氣的英勇；蘇軾在《江城子·密州出獵》中亦用“左牽黃，右擎蒼”以抒發(fā)年事雖高卻興起打獵的熱狂。

狗與成語(yǔ)

雖然狗的稟性忠誠(chéng)不二，但在成語(yǔ)中，人的劣跡似乎與狗牽連，以貶義居多，但也不乏中性與褒義的成語(yǔ)。如“雞犬相聞”指彼此居住地距離相近，比喻地區(qū)人煙稠密，語(yǔ)出老子《道德經(jīng)》第八十章：“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞?！碧諟Y明在《桃花源記》中亦寫(xiě)道：“阡陌交通，雞犬相聞?！?/p>

“顧犬補(bǔ)牢”比喻人遇事出錯(cuò)時(shí)，應(yīng)設(shè)法補(bǔ)救，為時(shí)不晚，語(yǔ)出《戰(zhàn)國(guó)策·楚策四》：“見(jiàn)兔而顧犬，未為晚也?！薄肮贩筒惑@”形容天下太平、社會(huì)安樂(lè)，語(yǔ)出《后漢書(shū)·岑熙傳》：“狗吠不驚，足下生氂?！?/p>

“犬馬之勞”表示甘心為人效勞，在所不辭，語(yǔ)出《漢書(shū)·孔光傳》：“臣光智謀淺短，犬馬齒臷，誠(chéng)恐一旦顛仆，無(wú)以報(bào)稱(chēng)?！薄鞍自粕n狗”喻世事難料、變幻不定，如浮云一時(shí)潔白如衣，頃刻又變作懾人蒼狗，語(yǔ)出杜甫的《可嘆》詩(shī)：“天上浮云似白衣，斯須改變?nèi)缟n狗?！必毢畷?shū)生王季友之妻棄他而去，世人議論紛紛，杜甫便寫(xiě)此詩(shī)代其鳴不平?！半u犬桑麻”形容安靜的鄉(xiāng)村生活，語(yǔ)出《文明小史》第五十三回：“田里種著菜，籬笆里栽著花，大有雞犬桑麻光景?！?/p>

狗與俗語(yǔ)

喜歡狗的人不在少數(shù)，忠誠(chéng)、順從、可愛(ài)、得力……都是狗為人所欣賞的品質(zhì)。但在有關(guān)狗的歇后語(yǔ)與諺語(yǔ)中，狗卻與忠實(shí)的形象相悖，多被諷刺為滑稽無(wú)聊，如此的歇后語(yǔ)有：“狗拿耗子——多管閑事”、“挨了棒的狗——?dú)饧睌摹薄ⅰ肮晒飞限I——不識(shí)抬舉”、“狗咬月亮——不知天高”、“黃狗頭上出角——盡出洋(羊)相”、“狗咬呂洞賓——不識(shí)好人心”、“狗掀門(mén)簾——全憑一張嘴”等。諺語(yǔ)有：“好狗不攔路，惡狗常當(dāng)?shù)馈?、“痛打落水狗”、“狗肉不上席”、“打狗看主人”等?/p>

義犬故事

狗為人稱(chēng)道的品質(zhì)是通曉人性，忠誠(chéng)護(hù)主，情勢(shì)危急時(shí)愿舍命相救，令人動(dòng)容。從古到今，流傳下來(lái)的義犬故事有許多。

“黑龍救主”

《搜神記》中記載，三國(guó)時(shí)襄陽(yáng)紀(jì)南人李信純，養(yǎng)了只名喚“黑龍”的狗。李信純好酒，一日出游歸家時(shí)醉臥在城外草叢中。湊巧有人縱火狩獵，火順風(fēng)正吹到李信純身處的風(fēng)勢(shì)下方。黑龍見(jiàn)喚不醒主人情勢(shì)危急，只好快速奔入不遠(yuǎn)處的小溪中，將毛弄濕后灑在主人周身，如此來(lái)回?cái)?shù)趟力竭而死，李信純酒醒之后方明白愛(ài)犬為救他犧牲了性命，不禁慟哭。

“黃耳傳書(shū)”

據(jù)《述異記》，西晉詩(shī)人陸機(jī)的愛(ài)犬名叫“黃耳”，陸機(jī)在洛陽(yáng)當(dāng)官時(shí)常念江南家鄉(xiāng)，因久未收到家信憂(yōu)心忡忡。一日，他與狗戲稱(chēng)：“汝能攜書(shū)馳取消息否？”黃耳仿佛聽(tīng)懂人言，搖尾回應(yīng)。陸機(jī)于是揮筆寫(xiě)信，寫(xiě)好后便裝入竹筒并掛在黃耳頸上。洛陽(yáng)與江南千里之遙，不想黃耳竟翻山越嶺地趕路，真將信送至江南家中。家人見(jiàn)書(shū)，馬上回信，黃耳便帶著回信日夜不息地返回洛陽(yáng)。這趟來(lái)回，人的腳程尚需五十天，而黃耳僅用了二十天。

“的尾救主”

“的尾救主”的故事選自《太平廣記》。華隆養(yǎng)有一只外號(hào)為“的尾”狗，他的愛(ài)好是射獵，打獵時(shí)的尾總隨他一起。有一回華隆在江邊遇險(xiǎn)，被大蛇纏繞全身將要窒息時(shí)，的尾奮勇將蛇咬死。但華隆此時(shí)已無(wú)知覺(jué)，周身僵硬。的尾彷徨吠叫，在江邊與華隆家間的道路上來(lái)回奔走。家人察覺(jué)有異，跟隨前往，終于發(fā)現(xiàn)蜷縮在江邊的華隆，于是將其送回家救治。在華隆轉(zhuǎn)醒前，的尾兩天不吃不喝守在其旁。

狗與神話(huà)

日食、月食現(xiàn)象在古時(shí)常被解釋為“天狗吃太陽(yáng)/月亮”，每當(dāng)異象發(fā)生時(shí)，人們便會(huì)燃放鞭炮以驚退天狗。天狗的傳說(shuō)有許多，常見(jiàn)者有諦聽(tīng)、禍斗、盤(pán)瓠三種，其中禍斗因原身為黑犬，所到之處又常伴隨火災(zāi)，故被視為不祥之兆。而大家所熟悉的哮天犬其實(shí)并非黑色，其原型為白色短毛細(xì)犬。

“諦聽(tīng)”

諦聽(tīng)是傳說(shuō)中地藏菩薩的通靈神獸。地藏法門(mén)以孝道為基，而狗性為忠，故諦聽(tīng)原身為白犬。諦聽(tīng)通曉佛理、明辨是非，據(jù)說(shuō)它可“坐地聽(tīng)八百，臥耳聽(tīng)三千”?！段饔斡洝返谖迨呋刂校婕傥蚩諒奶鞂m殺到地府一片混亂，卻被諦聽(tīng)分辨出了真相。因諦聽(tīng)尤善聽(tīng)人心、辨善惡，在歷史發(fā)展中便成了民眾心中吉祥的象征，被奉為降福護(hù)身的神獸“九不像”。

“盤(pán)瓠”

盤(pán)瓠是畬族、瑤族、苗族等先民的圖騰崇拜。傳說(shuō)遠(yuǎn)古高辛帝時(shí)，“時(shí)帝有畜狗，其毛五采，名曰盤(pán)瓠”，盤(pán)瓠是一條五色花犬，據(jù)《后漢書(shū)·南蠻傳》載：“昔高辛氏有犬戎之將吳將軍頭者，購(gòu)黃金千鎰，邑萬(wàn)家，又妻以少女。”因盤(pán)瓠咬下吳將軍首級(jí)而歸，助高辛平定戎狄之亂，高辛不得已，只得踐諾將女兒許配給盤(pán)瓠。

“哮天犬”

哮天犬是中國(guó)神話(huà)傳說(shuō)中二郎神座下的神獸，是其斬妖除魔的得力助手。哮天犬白色、兇猛的細(xì)犬形象，在《西游記》中首次出現(xiàn)，在第六回對(duì)戰(zhàn)孫悟空和第六十三回對(duì)戰(zhàn)九頭蟲(chóng)的情節(jié)中，哮天犬都為二郎神迎敵立功。但哮天犬這一名字最早出現(xiàn)在東晉史學(xué)家干寶所著的《搜神記》中，又名“地中犀犬”，在元雜劇中稱(chēng)為“白犬神嗷”。而在《封神演義》中，哮天犬是二郎神的法寶而非神獸，平日收在懷中，對(duì)戰(zhàn)時(shí)祭出法寶，其再化作猛犬助己攻擊敵方。

本版撰文

新京報(bào)記者 張舒婷