美學(xué)研究美、引領(lǐng)美，藝術(shù)實(shí)踐表達(dá)美、創(chuàng)造美。顯然，美學(xué)思想、藝術(shù)理念既決定美學(xué)研究，又引領(lǐng)藝術(shù)創(chuàng)作，一定意義上，后者尤其具有價值意義。

盡管美學(xué)研究相對滯后于美學(xué)現(xiàn)象、藝術(shù)實(shí)踐，但作為思想、理念，又往往超越現(xiàn)象、超越實(shí)踐。其結(jié)論、觀點(diǎn)既來自于美學(xué)與藝術(shù)現(xiàn)象，又反過來引航藝術(shù)審美、創(chuàng)作實(shí)踐，既管根本，又管長遠(yuǎn)。

重提“柏拉圖之問”，再論“美本身”，“軸心時代”是個繞不開的話題。

雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》中載論，公元前800年至公元前200年，是人類文明的“軸心時代”，是人類文明精神的重大突破期。當(dāng)時古代希臘、古代中國、古代印度等文明都產(chǎn)生了偉大的思想家，他們提出的思想原則塑造了不同文化傳統(tǒng)，并一直影響著人類生活。在這些偉大的思想家、哲學(xué)家中，有中國的老子、孔子、孟子、墨子、莊子等，有印度的喬達(dá)摩·悉達(dá)多等，有小亞細(xì)亞和希臘的荷馬、泰勒斯、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等。需要深思的是，這些人類先哲，分處不同區(qū)域，卻“不約而同”而又“各有側(cè)重”地給出了人類急需的偉大智慧。

“美本身”問題，就是“軸心時代”所面臨的問題之一，“什么是美”的追問及“規(guī)定”，既是以“美”對世界的理解，也是由“美”對自我的認(rèn)知。

20世紀(jì)初，隨著王國維首次翻譯并使用了“美學(xué)”“美感”“審美”“美育”“優(yōu)美”“壯美”等西方現(xiàn)代美學(xué)基本詞匯，“美本身”問題始入中國。包括梁啟超、蔡元培、宗白華、朱光潛等在內(nèi)的中國學(xué)者，最初僅僅是翻譯、介紹西方美學(xué)，并在較長時間內(nèi)試圖回答“美本身”，幾次美學(xué)大討論并形成的四個學(xué)派，是為明證。

人類先哲曾感嘆，我是誰，我們從哪里來，我們到哪里去？如今，人類面臨同“軸心時代”相類似，且更廣泛、更深遠(yuǎn)，也更激蕩的挑戰(zhàn)，突出地體現(xiàn)在世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會信息化、文化多樣化，挑戰(zhàn)層出不窮、風(fēng)險日益增多。在這種背景下，美學(xué)、藝術(shù)也出現(xiàn)了前所未有的繁雜之態(tài)、紛亂之象。自上世紀(jì)80年代，中國學(xué)者開始思考、構(gòu)建具有本土意義的現(xiàn)代形態(tài)美學(xué)，提出“生命與生命美學(xué)”“超越‘生命美學(xué)’”等美學(xué)思考。

事實(shí)上，中國古典美學(xué)的顯著特征，就是生命與超越生命的美學(xué)，這從儒、道、釋的哲學(xué)中，尤其從莊子《逍遙游》《齊物論》里，均有酣暢淋漓的表達(dá)、展示與呈現(xiàn)。今日之超越，不僅是對西方諸美學(xué)的超越，也是對本土美學(xué)的重新認(rèn)知。

生命是一種存在，既是生物存在，也是社會存在，還是精神存在。這種存在既是統(tǒng)一體，也是同質(zhì)體，體現(xiàn)并保證了生命的持續(xù)存在、代際延續(xù)與永恒演進(jìn)。然而，不同的是生命的社會性、精神性，而這種社會性、精神性正是生命的時代性。如此，超越生命，就是進(jìn)入生命的時代社會性與精神性，并在精神性的時空里，進(jìn)入靈性的境界。這個境界是純粹的、本真的、大美的，是真、善、美、愛的統(tǒng)一。也如此，美在超越，美是超越生命的靈性境界。

美學(xué)研究美，藝術(shù)展現(xiàn)美、創(chuàng)造美。如何表達(dá)超越生命的靈性境界，如何以藝術(shù)語言創(chuàng)造靈性境界，這種形式語言又是怎樣的藝術(shù)形態(tài)？

不言而喻，超越生命之美，需要超越藝術(shù)形式，而超越藝術(shù)形式者，氣墨靈象也。

四

氣墨靈象，承載優(yōu)秀美學(xué)思想、藝術(shù)傳統(tǒng)，創(chuàng)新美學(xué)形態(tài)、藝術(shù)理念，演進(jìn)美學(xué)境界、藝術(shù)未來。

何謂氣墨靈象？概言之，既為“墨載象論”，亦為“象承墨道”，且“墨象一體、象墨合一”。展言論，氣墨，從線墨、意墨、潑墨、樸墨等“筆墨”之審美境界走來，是筆墨語言的最高境界；靈象，歷經(jīng)物象、形象、易象、興象、情象、意象、心象等“藝象”之藝術(shù)象境，是立象形式的極致形態(tài)。氣墨靈象形質(zhì)一體、不可分割，且?guī)p峰相合、境象相契。與墨、象形態(tài)演變發(fā)展相對應(yīng)，文藝之形式語言經(jīng)歷了具象、意象、抽象，或者自然主義、現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義等過程。美學(xué)演進(jìn)、藝術(shù)審美進(jìn)入氣墨靈象之境，是美學(xué)與藝術(shù)理想之必然，更是人類精神情懷進(jìn)入靈性層級之所需。

前述曾論，“靈象”是象的遠(yuǎn)方，“氣墨”是筆墨的未來，“氣墨靈象”互為形式內(nèi)容?！皻饽`象”藝術(shù)論，承載哲學(xué)與美學(xué)新思想、藝術(shù)創(chuàng)作與審美新理念。從審美境界看，是藝術(shù)遠(yuǎn)方、超驗(yàn)境界；從形式語言論，是氣墨之墨、靈象之象；從創(chuàng)作呈現(xiàn)談，是高學(xué)大德、推挽攀援；從藝術(shù)未來言，是智慧領(lǐng)悟、造化之緣。

由此，氣墨靈象是典型、極致的象思維，也屬主客觀、客主觀的理式與心性思維；是哲學(xué)、美學(xué)的，也是藝術(shù)、文化的；是思想、理念、體系，也是形態(tài)、情境、存在；是心性之自由、審美之境界，也是創(chuàng)作之途徑、藝術(shù)之物化。

感悟氣墨靈象，需要智慧之高學(xué)、善美之大德；呈現(xiàn)氣墨靈象，要有顛覆性思維、創(chuàng)造性技藝，尤需精神之升華、靈性之自在。而感悟與呈現(xiàn)，是為美學(xué)未來之建構(gòu)，亦為藝術(shù)遠(yuǎn)方之眺瞻。

（作者系解放軍報文藝部主任）