習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起。

各民族交往交流交融是中華民族形成、發(fā)展和繁榮的內(nèi)在動(dòng)力。從本期開(kāi)始，我們推出“民族交流交往交融”欄目，不定期刊登我國(guó)各族人民交往交流交融的歷史見(jiàn)證以及發(fā)生在當(dāng)下的感人故事。歡迎讀者踴躍投稿。

自古以來(lái)民族間的文化、物產(chǎn)、技術(shù)交流都是雙向的、相互的。我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，集多民族之長(zhǎng)形成合力促進(jìn)了歷史的發(fā)展進(jìn)程。這一點(diǎn)在古代絲綢之路上表現(xiàn)得尤其突出。

農(nóng)史資料的研究證明，我國(guó)的蠶桑業(yè)始步于商周時(shí)期，代替了前人的“衣皮葦”，但那時(shí)候的蠶桑業(yè)還處在初期的自給時(shí)期?！断男≌芬粫镎f(shuō)“妾子始蠶，執(zhí)養(yǎng)宮事”，《詩(shī)經(jīng)》里的“八月萑葦，蠶月條?！倍甲阋宰C明當(dāng)時(shí)還是從“衣皮葦”到絲織品的過(guò)渡階段。穿絲綢得有一定的身份，是有等級(jí)限制的。也可以說(shuō)那時(shí)的絲綢還沒(méi)有形成批量的大宗商品。經(jīng)過(guò)周的發(fā)展到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已是“養(yǎng)桑麻，則民富”（《管子》語(yǔ)），“五畝之地，樹(shù)之以?！保ā睹献印氛Z(yǔ)），絲綢已成了商品。到了漢代蠶桑業(yè)的技術(shù)有了長(zhǎng)足地發(fā)展，從桑的栽培提高桑葉產(chǎn)量到人工調(diào)整蠶室的溫濕度不但提高了產(chǎn)量也提高了質(zhì)量。優(yōu)質(zhì)的蠶絲是精美絲織品的前提。絲綢已不再是自給自足的產(chǎn)品，而是批量、優(yōu)質(zhì)、規(guī)范的商品，也出現(xiàn)了一些蠶桑業(yè)的大腕和富戶?！妒酚洝へ浿沉袀鳌防镉小褒R魯千畝桑麻，此其人皆與千戶侯等”，當(dāng)中原的精美絲綢和工藝經(jīng)絲綢之路傳入中、西亞的同時(shí)，蠶桑之藝抽絲織綢機(jī)紓之術(shù)也傳遍絲路沿途。

絲綢和絲綢文化的傳出，震驚了世界，但植棉和棉花加工的技術(shù)傳入知道的人就不多了?！懊藁|進(jìn)”的偉大功績(jī)毫不亞于“絲綢西出”。如果說(shuō)絲綢美化了富貴人家的服飾，棉花的東進(jìn)使更多的人有了衣穿，特別是普通的平民百姓解決了凍寒之苦。隨著人口增加衣食住行爭(zhēng)地的矛盾得到更大的緩解。棉花在全國(guó)普遍種植是在明清時(shí)期，但遠(yuǎn)在漢唐時(shí)期新疆就已種植，玄奘取經(jīng)路過(guò)于闐國(guó)就發(fā)現(xiàn)哪里的人“少服毛褐氈裘，多衣絁紬白僳”（見(jiàn)《大唐西域記》）。早在唐代，于闐人的衣著少了動(dòng)物毛皮，絁紬是一種粗綢，白僳就是棉布。當(dāng)成吉思汗大軍到達(dá)中亞時(shí)，軍中召見(jiàn)了丘處機(jī)和他的團(tuán)隊(duì)，那時(shí)當(dāng)?shù)厝诉€把棉花稱作“壟種羊”，意即種在地里的羊毛。與丘處機(jī)同時(shí)的耶律楚才詩(shī)中也有“家家植木棉，是為壟種羊”的詩(shī)句。足以見(jiàn)證西域的植棉和棉紡業(yè)要早于中原地區(qū)，要早一千多年，無(wú)論是植棉還是棉紡加工都比中原要先進(jìn)。宋末元初棉花和棉紡工藝從陸上絲綢之路傳入內(nèi)地，海上絲綢之路傳入海南島和沿海各地，當(dāng)我們把四大發(fā)明和許多先進(jìn)技術(shù)傳送到西方和古代西域的時(shí)候,西亞地區(qū)發(fā)明的冶金術(shù)，以及綿羊、黃牛、小麥等一些種養(yǎng)殖類的物種通過(guò)絲綢之路傳入了中原。新疆成為連接黃河流域和中西亞地區(qū)交流的中轉(zhuǎn)站，古代的絲綢之路是中原農(nóng)耕民族和中西亞游牧文化的彩虹通途。我們也向國(guó)內(nèi)外其他民族學(xué)到不少的先進(jìn)技術(shù)。例如，棉植業(yè)和棉紡業(yè)就是向少數(shù)民族學(xué)習(xí)來(lái)的，資料顯示，棉花的整枝打叉就是新疆傳入內(nèi)地的。

棉花經(jīng)海上絲綢之路傳入現(xiàn)在沿海地區(qū)，海南島當(dāng)?shù)乩枳迦私邮苊藁ㄝ^早，也掌握了脫籽、紡紗、織布，印花等各項(xiàng)技術(shù)，那時(shí)，黎族人的紡織品如被、褥、幔、帷已是暢銷各地。生產(chǎn)工具也比較先進(jìn)，如去籽的捍車、紡紗的紡車、織布機(jī)等早已推廣使用。而東南沿海的農(nóng)民還停留在“手剖去籽”，再用“線弦竹弓”彈成棉絮，工具原始，方式落后效率也低，由于沒(méi)有先進(jìn)的加工工具和技術(shù)，生產(chǎn)的效率低下而且產(chǎn)品也上不了檔次，賣不出好的價(jià)來(lái)，當(dāng)?shù)氐睦习傩盏纳钜廊皇重毟F。

元末明初上海地區(qū)有個(gè)叫黃道婆的窮苦人到黎族地區(qū)打工，對(duì)黎族人棉紡業(yè)技術(shù)贊嘆不已。她是一個(gè)有心人，打工的同時(shí)認(rèn)真學(xué)習(xí)總結(jié)這些技術(shù)，和黎族師傅一起不斷改進(jìn)工具，創(chuàng)新技術(shù)、工藝。功夫不負(fù)有心人，她和當(dāng)?shù)乩枳骞そ持谱鞒鲂碌墓ぞ?，提高了棉紡織生產(chǎn)效率，帶來(lái)好的市場(chǎng)效益，她也有了名氣，經(jīng)濟(jì)上也有了積蓄。但她沒(méi)有忘記那“土田磽瘠，民食不給”的家鄉(xiāng)人，元貞年間，回到上海老家烏泥涇，將學(xué)到的紡織技術(shù)進(jìn)行改革，制成一套適宜當(dāng)?shù)氐那ぃㄜ垼?、彈、紡、織工具（如攪車、椎弓、三錠腳踏紡車等）。她利用黎族腳踏車的原理制造軋棉機(jī)，改變了“手剖去籽”的原始落后方法。汲取黎族人民織“崖州被”的長(zhǎng)處，與鄉(xiāng)親們共同學(xué)習(xí)研究錯(cuò)紗配色、綜線挈花等棉紡織技術(shù)，織成的被、褥、帶、繙（手巾）等，上面有折枝、團(tuán)鳳、棋局、字樣等花紋，鮮艷如畫，烏泥徑也因此馳名全國(guó)。棉織品成了有名的地方名優(yōu)產(chǎn)品，提高了知名度，帶動(dòng)了松江一帶———現(xiàn)在的長(zhǎng)三角地區(qū)棉紡織技術(shù)和棉紡織業(yè)的發(fā)展，也帶動(dòng)當(dāng)?shù)乩习傩展餐赂?，成為民族間互教互學(xué)的典范，也為棉紡業(yè)做出了卓越貢獻(xiàn)。

十八至十九世紀(jì)絲綢之路上的絹馬貿(mào)易交流的貨源由原來(lái)的絲綢與馬已換成布匹，由甘肅組織的內(nèi)地貨源主要是白布和印花布，1762年之后改用南疆的大布即喀什噶爾維吾爾族人織的土布進(jìn)行易貨貿(mào)易。這同樣說(shuō)明維吾爾族的土布納入國(guó)家組織的貨源，在絲路市場(chǎng)也是響當(dāng)當(dāng)?shù)?。元朝的維吾爾族農(nóng)學(xué)家魯明善在他的著作《農(nóng)桑衣食輯要》里為棉花的引進(jìn)和推廣也做出很大貢獻(xiàn)。

周穆王西巡會(huì)見(jiàn)西王母與諸部落首領(lǐng)瑤池會(huì)可以說(shuō)是開(kāi)啟了絲綢之路上雙向交流的先河，周穆王帶去的是絲織品，西王母回贈(zèng)的是“取玉三乘”，這不是一個(gè)小數(shù)字，四匹馬拉的車為一乘，臨別時(shí)西王母希望他“尚能復(fù)來(lái)”，周穆王表示“和治諸夏，萬(wàn)民平均”一定還會(huì)來(lái)的。兩個(gè)首領(lǐng)的交往就是在和睦相處，友好往來(lái)中開(kāi)始的，為絲路各民族的文化交流開(kāi)了個(gè)好頭。夏、商、周為代表的中原農(nóng)耕文明是東亞文明圈的核心，通過(guò)絲綢之路傳到沿途西北草原地帶的游牧民族，開(kāi)啟了古老的民族交流。玉震金聲，絲綢西出，古老的絲綢之路為各民族相互學(xué)習(xí)和交流搭起彩虹，絹馬交易也好，茶馬貿(mào)易也好，叫它玉石之路、茶葉之路、瓷器之路都說(shuō)明歷史上相互交流的情景，正是這種溝通促進(jìn)中華各民族之間的進(jìn)步。

文/王濟(jì)憲