“外婆”與“姥姥”之爭背后的追問

【環(huán)球時(shí)報(bào)記者 李司坤 馬俊】近日，滬教版小學(xué)二年級(jí)語文課本中“外婆”被改為“姥姥”，盡管最終以上海市教委責(zé)成有關(guān)方面將“姥姥”一詞恢復(fù)為“外婆”，以及相關(guān)出版社向社會(huì)各界及課文作者道歉而告結(jié)束，但由此引發(fā)了有關(guān)“推廣普通話”與“保護(hù)方言”二者關(guān)系的討論。方言在國內(nèi)的存續(xù)狀況如何？方言到底具有怎樣的意義，是否真的需要保護(hù)？

方言往往會(huì)被主動(dòng)拋棄

“方言是一個(gè)地方的靈魂，是地方文化的核心載體，是民系或族群的重要標(biāo)志，”暨南大學(xué)中文系教授、暨南大學(xué)漢語方言研究中心研究員侯興泉在接受《環(huán)球時(shí)報(bào)》記者采訪時(shí)表示，沒有方言，民系的基礎(chǔ)就消失了，以方言和民系為基礎(chǔ)的地域文化，如吳文化、楚文化、客家文化、嶺南文化等也會(huì)失去存在的重要根基?！拔覀円詾榘恋闹腥A文明恰恰是由悠久多元的地域文化組成的，沒有地域文化做支撐，中華文化就是個(gè)空中樓閣。”北京大學(xué)中文系教授張頤武認(rèn)為，方言不僅是地域文化長期積淀的成果、一種生活樣態(tài)的表現(xiàn)，對(duì)文學(xué)來說也有價(jià)值。此外，方言還是對(duì)標(biāo)準(zhǔn)語、普通話非常重要的補(bǔ)充。

“從整體趨勢而言，包括方言在內(nèi)的大多數(shù)語言走向消亡是不可避免的?！敝铝τ谏贁?shù)民族語言和方言保護(hù)近十年的科大訊飛公司多語種高級(jí)研究員祖漪清告訴《環(huán)球時(shí)報(bào)》記者，在全球化趨勢日益明顯的當(dāng)代，語言作為交流工具在不斷向主流強(qiáng)勢語種靠攏。尤其是主流語言往往背靠更強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)和文化實(shí)力，不斷侵蝕弱勢語言的“地盤”。

聯(lián)合國2017年的相關(guān)報(bào)告顯示，全球現(xiàn)有約6000種語言，預(yù)計(jì)到本世紀(jì)末將有90%的語言可能消亡。其中近500種語言的傳承者甚至少于10人，很可能迅速滅亡。同樣的情況也出現(xiàn)在中國。根據(jù)中國語言資源保護(hù)工程提供的數(shù)據(jù)，在中國的130多種語言中，有68種使用人口在萬人以下，有48種使用人口在5000人以下，其中有25種使用人口不足千人，滿語、赫哲語、蘇龍語等使用人數(shù)不足百人。

但為什么有的地方方言有著強(qiáng)大的生命力，而有的方言面臨邊緣化甚至消失的困境呢？侯興泉認(rèn)為，決定一個(gè)地區(qū)方言生命力的最主要指標(biāo)是方言的使用人口，而使用人口的增減又跟方言區(qū)整體的經(jīng)濟(jì)、政治地位乃至文化影響力都有莫大關(guān)系。侯興泉表示，許多語言或方言的消失是講該種語言或方言的人主動(dòng)拋棄的結(jié)果，他們往往會(huì)把自己的弱勢社會(huì)地位與其所在的區(qū)域文化相聯(lián)系，認(rèn)為自己的語言沒有保留價(jià)值，主動(dòng)拋棄自己的語言和文化，以期擺脫歧視?！斑@種觀念在進(jìn)城打工的農(nóng)民工群體中表現(xiàn)得尤為突出，許多社會(huì)語言學(xué)的調(diào)查已經(jīng)印證了這點(diǎn)?！?/p>

“粵語具有很強(qiáng)的本地生活基礎(chǔ)和相當(dāng)廣的應(yīng)用人群，這就導(dǎo)致它很難被改變?！睆堫U武認(rèn)為，一般而言，方言只是在特定地域里交流，但有些地域由于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)或與外界聯(lián)系緊密，反而讓其他地區(qū)的人覺得更時(shí)髦。廣東、香港的粵語對(duì)內(nèi)地就有很大影響，上世紀(jì)80年代改革開放以來尤甚。當(dāng)年，很多說普通話的人都模仿說粵語，就是因?yàn)橄愀鄣慕?jīng)濟(jì)比內(nèi)地發(fā)達(dá)，港商或香港的流行文化一來，就有人覺得時(shí)髦。

保護(hù)方言并不是偽命題

也有人認(rèn)為，一些方言或特殊語言的消失是自然進(jìn)化的結(jié)果，語言趨同也是社會(huì)文明的標(biāo)志。那么，保護(hù)方言究竟是不是一個(gè)偽命題呢？侯興泉對(duì)《環(huán)球時(shí)報(bào)》記者表示，語言或方言始終在變化中，存在或消失都有其內(nèi)在邏輯，這點(diǎn)毋庸置疑。但若認(rèn)為語言的趨同是社會(huì)文明的標(biāo)志純屬無稽之談?！半y道全世界只剩下一種語言了，這個(gè)社會(huì)就高度文明了？”

“現(xiàn)在許多人喜歡用經(jīng)濟(jì)或政治的標(biāo)準(zhǔn)來衡量語言或文化，認(rèn)為語言或方言越少，溝通成本越低，社會(huì)效率越高，政治上也越容易管理?！焙钆d泉認(rèn)為，這只是看到了語言作為工具性的一面。語言除了是工具，更是人自我深層理性思維的表達(dá)方式、情感的依歸。正是有了多種多樣的語言，才有了多樣的思維方式，從而創(chuàng)造和承載了多元文化。文化追求的是個(gè)性化和多元化，而不是經(jīng)濟(jì)或政治上追求的一體化?！凹词箤?duì)那些不管怎樣都可能會(huì)消亡的語言或方言，我們也需做好資料保存工作，建立檔案，已便后人了解或研究?！?/p>

“方言保護(hù)、保存是必要的，但針對(duì)方言進(jìn)行保護(hù)的必要性與在現(xiàn)實(shí)交流中強(qiáng)行推廣如在小學(xué)里進(jìn)行大量方言教學(xué)，又是兩個(gè)概念?！睆堫U武強(qiáng)調(diào)稱，“我們可以在地方的文化課里把方言進(jìn)行傳播介紹，但進(jìn)行大量的方言訓(xùn)練，甚至用方言來寫作是不可行的。”張頤武認(rèn)為，一個(gè)地方重視本地方言是積極的，但不能因此就不要普通話了。“不能把兩者對(duì)立起來，兩者都非常重要。”

挽救瀕危語言爭分奪秒中

上世紀(jì)90年代以來，瀕危語言問題引起了聯(lián)合國教科文組織的關(guān)注與重視。2003年，聯(lián)合國教科文組織在巴黎召開了瀕危語言國際專家會(huì)議，通過了《語言活力與語言瀕?！穲?bào)告，該報(bào)告成為聯(lián)合國教科文組織關(guān)于保護(hù)和搶救瀕危語言的綱領(lǐng)性文件。

為挽救這些瀕臨消亡的語言，各國都在爭分奪秒。澳大利亞政府上世紀(jì)70年代便規(guī)定在全國實(shí)現(xiàn)多語教育制；美國出臺(tái)專門保護(hù)原住民語言的相關(guān)法案，支持原住民語言項(xiàng)目。中國也先后出版了漢語方言地圖集、音檔及系列詞典。中國語言資源保護(hù)工程更是規(guī)模宏大，計(jì)劃為每種語言記錄1000-3000個(gè)常用詞、數(shù)量有限句子和400分鐘的文化典藏。侯興泉告訴記者，從2015年起，由國家財(cái)政立項(xiàng)，教育部、國家語委領(lǐng)導(dǎo)，委托北京語言大學(xué)等高校組織實(shí)施的中國語言資源保護(hù)工程就是各方攜手保護(hù)境內(nèi)各種語言和方言的見證。

除了出臺(tái)相關(guān)保護(hù)政策，利用人工智能技術(shù)，對(duì)于保存瀕臨滅亡的語言也是十分必要的。祖漪清介紹說，基于語音合成、語音識(shí)別、翻譯技術(shù)、經(jīng)過人機(jī)協(xié)同分析，可實(shí)現(xiàn)對(duì)一個(gè)語言的完整“復(fù)制”。對(duì)于沒有文字的語言，美國科學(xué)家進(jìn)行的“語音羅塞塔”項(xiàng)目的思路值得借鑒，即盡最大可能獲得被記錄語言的語音和主流語言文字的平行數(shù)據(jù)，并實(shí)現(xiàn)兩者之間的“翻譯”。

不過，祖漪清表示，現(xiàn)有人工智能技術(shù)需要海量數(shù)據(jù)作為機(jī)器學(xué)習(xí)的內(nèi)容支撐，但一些瀕危方言和語言的使用者中，真正能標(biāo)準(zhǔn)朗讀的人已經(jīng)很少，甚至只有個(gè)位數(shù)，而且大都年事已高，這使得語音的采集工作極為艱難且迫切。另一方面，中國方言尤其是南方方言種類繁多，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，甚至存在“十里不同音”的情況。若想保存這樣種類繁多的方言，必須依靠全社會(huì)的支持。他們邀請(qǐng)全民參與共建“中國方言庫”，用自己的聲音留下中華語言文化遺產(chǎn)，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。