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          首頁(yè)>書(shū)畫(huà)·現(xiàn)場(chǎng)>訊息訊息

          從山水經(jīng)驗(yàn)中探究一種可能性

          2019年02月25日 17:11 | 作者:高士明(中國(guó)美術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)、視覺(jué)中國(guó)協(xié)同創(chuàng)新中心主任)  | 來(lái)源:美術(shù)報(bào)
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          達(dá)·芬奇畫(huà)過(guò)許多人體骨骼的圖形,基于人體解剖研究使得達(dá)·芬奇設(shè)計(jì)出史上第一個(gè)機(jī)器人。他的畫(huà)作還曾激發(fā)英國(guó)一位心臟外科醫(yī)師領(lǐng)先發(fā)展了修補(bǔ)受損心臟的新方法。

          藝術(shù)、科學(xué)與思想三者當(dāng)然是全人類(lèi)最大的事,無(wú)論中西,從本源上來(lái)說(shuō)這三者都是根本相通、枝干相持的。直到近代,這三者才產(chǎn)生較為明確的分野,但是在最高處它們必然是交匯的。這三者里面,思想的滲透性和彌漫性最無(wú)可爭(zhēng)議,經(jīng)常覺(jué)得難以溝通的往往存在于科學(xué)界和藝術(shù)界。最近十幾年,科學(xué)和藝術(shù)尤其科藝融合又成為一個(gè)新的時(shí)尚,但是談融合又談何容易。對(duì)此我還是很認(rèn)同兩位19世紀(jì)的人物他們講的話(huà)。一位是福樓拜,他說(shuō)“科學(xué)和藝術(shù)在山腳下分手,在山頂上相逢?!钡诙皇潜人韼资甑哪岵?,尼采建議我們“用藝術(shù)的眼光去看待科學(xué),用生命的眼光去看待藝術(shù)”。

          我們到底是從什么時(shí)候把自然史和人類(lèi)史分成兩條脈絡(luò)和線(xiàn)索去思考的?以前北大有一位老教授熊偉先生,他有一個(gè)遺愿,他說(shuō)希望能夠使自然史和人類(lèi)史在哲學(xué)家的思考中重新地合流,在自傳里面他寫(xiě)到:“世界之大,機(jī)緣無(wú)盡,我在其中,可以無(wú)動(dòng)于中,可以隨遇而安,可以抉擇決斷以成大器。此之謂自由。由真正的自己決斷,乃真正的自由?!边@個(gè)“自由”不是康德意義上自由意志的單純主體的意志,而在天人之際。而天人之際經(jīng)過(guò)20世紀(jì),每一個(gè)人類(lèi)不止每一個(gè)中國(guó)人都已經(jīng)發(fā)生巨大的變化。跌宕漫長(zhǎng)的20世紀(jì),如果說(shuō)在“山水”的這個(gè)世界之中,從山水的歷史來(lái)看20世紀(jì)只不過(guò)短短的一瞬,但是這一瞬卻是決定性的瞬間,人類(lèi)史、自然史以及人與星球的關(guān)系都發(fā)生了翻天覆地的變化。在20世紀(jì),我們講的人類(lèi)紀(jì)釋放出所有的征候,一個(gè)在廢墟中生產(chǎn)出來(lái)的世紀(jì),一個(gè)不斷生產(chǎn)廢墟的紀(jì)元,同時(shí)又是一個(gè)人不斷技術(shù)化的紀(jì)元,人持續(xù)自我改造為非人的紀(jì)元。21世紀(jì),我們正經(jīng)歷著人類(lèi)紀(jì)的新一輪加速度,怎樣才能夠?qū)ふ业侥莻€(gè)反向的動(dòng)力,怎么才能夠建構(gòu)起自然辯證法的另外一極,在自然的技術(shù)化和技術(shù)的自然化,人的技術(shù)化和技術(shù)的人化之外,找到并且作為辯證的另一極,這是藝術(shù)和思想的本質(zhì)性任務(wù),我相信也是真正科學(xué)的本質(zhì)性任務(wù)。

          在人類(lèi)紀(jì)興盛的廢墟之中,人類(lèi)史與自然史逐漸地分離乃至于對(duì)立,在分離和對(duì)立之中,山水的世界或許可以成為一種超越人類(lèi)紀(jì)的視角,一種重新開(kāi)啟世界想象的媒介,一種重新構(gòu)造我們的世界感覺(jué)的技術(shù)。這需要我們從山水經(jīng)驗(yàn)中去探究一種可能性,就是詩(shī)人里爾克所說(shuō)的“世界的山水化”。而世界的山水化首先是人的山水化,在這條道路上人要重新學(xué)著與萬(wàn)物相處。在文藝復(fù)興之后,人需要再一次設(shè)定自己在世界中的位置,在這條道路上我們要思考人如何與自然一起創(chuàng)造世界,人與他者,人與自然之間的共同性如何達(dá)成。

          在山水世界中,我們能夠體會(huì)到三種時(shí)間經(jīng)驗(yàn)。第一種經(jīng)驗(yàn),是億萬(wàn)年前的那場(chǎng)磅礴的造山運(yùn)動(dòng)中的那一個(gè)瞬間,那是地質(zhì)構(gòu)造的巨大動(dòng)作,是山崩地裂的一個(gè)力量,在某一個(gè)瞬間凝固而為驚人的景觀,這就是山川的形成。這一瞬之后第二種時(shí)間經(jīng)驗(yàn)是大衍遷化,億萬(wàn)年的洗刷和打磨,那是自然默默運(yùn)作的力量。我們講“師法造化”,“造”是一開(kāi)始天崩地裂那一瞬間,而“化”是億萬(wàn)年的遷化。造山世界的一瞬間默默運(yùn)作的億萬(wàn)年,這是造與化的獨(dú)特的時(shí)間經(jīng)驗(yàn),再加上第三種時(shí)間經(jīng)驗(yàn),我們這個(gè)百年之身在溪山中的行旅與徘徊。山水是人居于其間的世界,反過(guò)來(lái)說(shuō),也正是山水世界成就了這個(gè)人。億萬(wàn)年的造化,千秋萬(wàn)代的寂寞完成了一個(gè)生活在山水中的人?,F(xiàn)在世界中人的角色設(shè)定,就是達(dá)·芬奇筆下那個(gè)作為世界中心,作為萬(wàn)物尺度的人,那是現(xiàn)代人的標(biāo)志,但是山水世界中的那個(gè)人恰恰是達(dá)·芬奇筆下那個(gè)人的對(duì)鏡。山水,大物也。山水者,本是天地之假名,它歷經(jīng)千古于歲月輪轉(zhuǎn)中消逝磨礪,于變亂漶漫之中有跡可查,山水之為世界,盡管有人在其中出沒(méi)生命,依然不會(huì)改其地老天荒。山水這個(gè)寂寞而恒久的世界以其擴(kuò)大、遼遠(yuǎn)與深邃,或可以成為人類(lèi)紀(jì)的大他者。山水世界是沉默的也是寂寞的,山水的寂寞是世界的寂寞,這個(gè)寂與寞通向最終極的寂寥。老子說(shuō),有物混成,先天地生,寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆。山水的文化,山水的視覺(jué),山水的藝術(shù)到了宋代的時(shí)候可謂大成,宋人丘壑萬(wàn)象森然,來(lái)自對(duì)于山川的長(zhǎng)期的觀察和切身的體察。五代乃至北宋的那些山水畫(huà)家們,跟今天之所以有巨大的差別,在于他們不是畫(huà)家而是求道者,與后世的文人畫(huà)家全然不同,所以他們的創(chuàng)造具有世界觀的意義。師法造化其中的關(guān)竅,不在主客之間,而在天人之際。邵雍在《觀物內(nèi)篇》中說(shuō),以物觀物,性也,以我觀物,情也。宋代理學(xué)所倡導(dǎo)的格物致知,不僅以我格物,而且以物格我。其中最重要的,是在追求沒(méi)有觀察者的世界里會(huì)心宇宙活動(dòng),反觀人事。宋人感悟心懷,神與物游,窮情寫(xiě)物,所以春風(fēng)春鳥(niǎo),秋月秋蟬,夏云暑雨,冬月極寒,一切都能夠成就畫(huà)藝。氣之動(dòng)物,物之感人,一切皆可搖蕩性情。兩宋繪畫(huà)遠(yuǎn)超出宗炳所謂的以形寫(xiě)形,以色貌色,而更進(jìn)一步以心為鏡,以神寫(xiě)形。因?yàn)榫刻烊酥H,人心通于天心,既是無(wú)處不有大關(guān)照,一花一葉俱得安放,才是本來(lái)。宋人相信天地間,無(wú)處不是自在完全。正如蘇東坡所言,不留于一物,故神與萬(wàn)物交。

          山水是不是可以能夠作為一個(gè)文明空間,山水作為一個(gè)文明空間如何對(duì)今天的文明秩序發(fā)問(wèn),今天除了山水我們還討論書(shū)法。山水和書(shū)法,可能是中國(guó)文化中最難跟其他文明所分享的東西,因?yàn)樗羁蹋?,太玄遠(yuǎn)了。書(shū)法之于創(chuàng)作并非經(jīng)由抽象思維,而是來(lái)自跡與象、意與態(tài)之間的相互激蕩;更重要的是,書(shū)法之“象”根植于文字之“形”。通常來(lái)說(shuō),書(shū)法是需要辨識(shí)和閱讀的,盡管它同時(shí)也是“象”,是視覺(jué)品鑒和凝視欣賞的對(duì)象。然而,書(shū)寫(xiě)—文字的關(guān)系與繪畫(huà)—物的關(guān)系很不相同。文字之于書(shū)法,不是視覺(jué)表現(xiàn)之對(duì)象,更像是音樂(lè)家演奏之樂(lè)譜、演繹之主題,正如在最原始的歌唱中,音調(diào)與辭章兩者是共生一體的。歌唱非為表達(dá),僅為歌唱,在歌唱中,音調(diào)和意義彼此激蕩。音調(diào)絕不是手法和簡(jiǎn)單的媒介,與詞義相比,它更加接近歌唱的本源。書(shū)法與歌唱一樣,保持著這種原始的同一性,在文字和書(shū)寫(xiě)之間相互煥發(fā),成就萬(wàn)千氣象。對(duì)此,很多年之前的索靖曾經(jīng)描述道:“婉若銀鉤,漂若驚鸞,舒翼未發(fā),若舉復(fù)安……忽班班而成章,信奇妙之煥爛,體磊落而壯麗,姿光潤(rùn)以璀璨。”草圣張旭見(jiàn)到公孫大娘,舞西河劍器,自此書(shū)藝大進(jìn),豪蕩感激。公孫大娘舞劍,“來(lái)如雷霆收震怒,罷如江海凝清光”,其氣勢(shì)可以令“觀者如山色沮喪,天地為之久低昂”。書(shū)寫(xiě)者于極端熟練之際熟極而流,惟流動(dòng)而變化生焉。信馬由韁,無(wú)理而生趣,筆筆生發(fā),恍惚已成象;諸般形容跡象隨機(jī)而生,不可預(yù)計(jì)亦不可復(fù)現(xiàn),此中的妙諦和難處皆在于即興二字。書(shū)法之難除了盡興,還在于要在盡興之中若即若離,與書(shū)、畫(huà)、字、象都要若即若離,因?yàn)樗皇羌次锍上窕蛘呓逦锸闱?,它所寄托的都在于那個(gè)“興”,“興”是意興,興頭。從根本的意義上來(lái)說(shuō),是興起。興起于人心之動(dòng),興起于人天交感,在興起中姿容意態(tài)生焉。其實(shí),正如山水的寂寞通向老子所說(shuō)的那個(gè)最終極的寂寥,對(duì)我來(lái)說(shuō)書(shū)法的終極之處,恰恰是要演歷倉(cāng)頡造字之際的變幻萬(wàn)端。書(shū)法之道有寂而無(wú)形,從歸一而至于歸零,自萬(wàn)端而至于無(wú)端,由莫名而臻于無(wú)名。我想,這是我們以山水和書(shū)法作為切入口,尋找山水和書(shū)法一個(gè)新的理解語(yǔ)境和解釋的框架。


          編輯:楊嵐

          關(guān)鍵詞:山水 世界 書(shū)法 經(jīng)驗(yàn)

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