《黃帝內(nèi)經(jīng)》在第一篇《上古天真論篇》里，開(kāi)宗明義就談到人怎樣才能“盡終其天年”，天年，即天賦的自然壽命，《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為人類的天然壽命應(yīng)該有100歲。也就是說(shuō)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》開(kāi)篇就是要回答：上古之人為什么能活一百多歲？黃帝觀察到，上古的人都能度過(guò)100歲而形體運(yùn)動(dòng)一點(diǎn)都不衰退，還是跟年輕時(shí)候一樣；現(xiàn)在的人卻到50歲的時(shí)候，動(dòng)作就開(kāi)始衰退了，而且很難活到100歲。這是什么原因呢？

“知道” 盡終其天年的起點(diǎn)

養(yǎng)生的第一大總原則，就是“道”——知“道”、體“道”、合于“道”。

首先，是上古之人“知道”，所以活到一百多歲。這個(gè)“知道”不是今天所說(shuō)的“知道不知道”的“知道”，在古代“知道”是兩個(gè)詞“知”和“道”。“知”在這里是動(dòng)詞，意思是了解、懂得、通曉、明白、掌握；“道”這里是名詞。“道”，這里指“養(yǎng)生之道”，即養(yǎng)生的總原則。

光“知道”是不夠的，還要“做到”。“知道”和“做到”相差十萬(wàn)八千里。只有“知道”并且“做到”，才可以“盡終其天年”。

那么，這個(gè)“道”（養(yǎng)生的總原則）是什么呢？《上古天真論篇》給出的解釋就是八個(gè)字：“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”。意思就是“效法陰陽(yáng)的大規(guī)律，與術(shù)數(shù)相和諧”。這里有兩個(gè)主題詞，一個(gè)是“陰陽(yáng)”，一個(gè)是“術(shù)數(shù)”。

法于陰陽(yáng) 盡終天年的前提

“陰陽(yáng)”是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的總綱領(lǐng)，“陰陽(yáng)”的觀念來(lái)源于《易經(jīng)》，雖然《易經(jīng)》的原文沒(méi)有提到“陰陽(yáng)”兩個(gè)字，但《易經(jīng)》通過(guò)兩個(gè)符號(hào)“陽(yáng)爻”和“陰爻”，表達(dá)了陰陽(yáng)思維，即以連續(xù)的橫線段為陽(yáng)爻，代表陽(yáng)，以中間斷開(kāi)的橫線段為陰爻，代表陰。《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)，要想養(yǎng)生，首先要搞清楚“陰陽(yáng)”。

現(xiàn)在談到養(yǎng)生，說(shuō)法各種各樣，層出不窮。其中有一些甚至是荒謬的、誤人的，比如不分具體情況的喝綠豆湯等。這類稀奇古怪的“偽養(yǎng)生”說(shuō)法都犯了一個(gè)基本錯(cuò)誤，那就是沒(méi)有分別陰陽(yáng)。

人的體質(zhì)是分陰陽(yáng)的，人的健康情況、疾病情況等都是分陰陽(yáng)的，食物、藥物也都是分陰陽(yáng)的，不同的人不可能都吃同一種食物或藥物就能有利于健康。而且人的日常生活一定要和天地日月的陰陽(yáng)變化相符合，比如人的作息、起居、飲食、運(yùn)動(dòng)都要效法一天的晝夜旦夕、一個(gè)月的晦朔弦望、一年的春夏秋冬等，這些陰陽(yáng)變化規(guī)律不能違背，一旦違背，必定生病。

和于術(shù)數(shù) 盡終天年的技術(shù)

術(shù)數(shù)的“術(shù)”是技術(shù)，“數(shù)”也不是今天通常意義的數(shù)字，而是指“方術(shù)”。在古代，這些方法、技術(shù)都可以用數(shù)字來(lái)表示?！昂陀谛g(shù)數(shù)”，就是養(yǎng)生的各種方法、技術(shù)都要與陰陽(yáng)大規(guī)律相吻合、相和諧。

其實(shí)，“術(shù)數(shù)”就是陰陽(yáng)的具體體現(xiàn)。以數(shù)字為例，中國(guó)古代有十個(gè)數(shù)字。這十個(gè)數(shù)字不是零到九，而是一到十。其中五個(gè)陽(yáng)數(shù)、五個(gè)陰數(shù)，一三五七九為陽(yáng)數(shù)，二四六八十為陰數(shù)，所以，數(shù)字就是陰陽(yáng)的體現(xiàn)。因此，當(dāng)“和于術(shù)數(shù)”時(shí)，養(yǎng)生的總原則就不再是抽象的、虛空的，它就實(shí)實(shí)在在地表現(xiàn)在每一個(gè)人普普通通的日常生活當(dāng)中了。具體而言，就是每一個(gè)人天天都在經(jīng)歷的四個(gè)方面：

第一個(gè)是食飲有節(jié)，上古的人懂得養(yǎng)生之道，飲食是有規(guī)律的，是有節(jié)制的。

第二個(gè)是起居有常，起居不僅僅是起床、睡覺(jué)，還包括日常的活動(dòng)。起居要有常規(guī)、常度，不能亂來(lái)瞎搞。

第三個(gè)是不妄作勞，就是指勞動(dòng)、運(yùn)動(dòng)是不過(guò)度的，“勞“（勞形、勞神）要守常規(guī)，要適度，不要太過(guò)，也不要不及。

第四個(gè)是形與神俱，即形體和精神是合在一起的。前面三條主要講的是形，這里主要講神，講形神合一，神離不開(kāi)形，形也離不開(kāi)神。形是神的依托，神是形的主導(dǎo)。

這四個(gè)方面包括一個(gè)人日常生活方方面面。養(yǎng)生，說(shuō)到底就是在這四方面作文章、下功夫。只要這四個(gè)方面都能做到，就能像上古之人一樣，都能度過(guò)一百歲。

陰陽(yáng)中和 盡終天年的核心

“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”八個(gè)字再進(jìn)一步精煉，就提煉出養(yǎng)生的一大基本原則，即“陰陽(yáng)中和”。中華民族的核心價(jià)值就是“陰陽(yáng)中和”，從儒釋道三家來(lái)看，都在講“中”、講“和”，儒家講“中庸之道”，道家講“中道”，佛家講“中觀”，儒家講“仁和”，道家講“柔和”，佛家講“圓和”。而中醫(yī)更是講調(diào)和致中。

所以，中醫(yī)養(yǎng)生，其實(shí)就是中國(guó)文化在日常生活中的應(yīng)用，中醫(yī)養(yǎng)生的原則，其實(shí)就是中國(guó)文化核心價(jià)值的體現(xiàn)。

一個(gè)人要想身體健康，要想快樂(lè)，要想長(zhǎng)壽，最重要的就是要“陰陽(yáng)中和”。

陰陽(yáng)中和的“和”，就是指和諧，具體又可以分為三個(gè)層面：

要與大自然和諧，即天人合一。天和人的關(guān)系中，天是陽(yáng)，人是陰。陽(yáng)主陰從，大自然為陽(yáng)，是起主導(dǎo)作用的，人為陰，是處于從屬地位的。所以，中國(guó)人認(rèn)為人要服從大自然。人不能破壞自然、違逆自然規(guī)律，天地自然我們賴以生存的基礎(chǔ)。一旦人不尊重自然，破壞自然，結(jié)果怎樣？生態(tài)失衡、環(huán)境惡化、霧霾肆虐，導(dǎo)致各種健康問(wèn)題接踵而至。這在中醫(yī)學(xué)看來(lái)，都是天人不和的后果。

要與社會(huì)和諧、與其他人和諧，這叫人我合一。在人與我這一對(duì)關(guān)系里，誰(shuí)起主導(dǎo)作用？當(dāng)然是自己，自己和別人的矛盾是誰(shuí)造成的？是自己。人生最大的敵人就是自己，戰(zhàn)勝了自己，就戰(zhàn)勝了世界。所以，人我和諧的落腳點(diǎn)在“修己”——修煉自己、提升自己，然后才能修己安人，人我和諧。

自己的身和心要和諧，也就是形體與精神要和諧，這叫形神合一。在形體與精神這一對(duì)關(guān)系中，按照《黃帝內(nèi)經(jīng)》觀點(diǎn)看，精神是陽(yáng)，身體、形體是陰。道家和中醫(yī)學(xué)，尤其是《道德經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》都認(rèn)為人一生下來(lái)神氣充足，后來(lái)長(zhǎng)大了，神氣慢慢衰退，神氣全部衰盡的時(shí)候，人就死了。所以說(shuō)，養(yǎng)生說(shuō)到底就是養(yǎng)神。精神好、心態(tài)好、神氣足，人就不會(huì)得病。

陰陽(yáng)中和的“中”，就是指要做到不偏不倚，既不太過(guò)、也無(wú)不及。但“中”不要簡(jiǎn)單看成就是度量衡意義上的“中間”、“中心”等，“中”主要是適中、恰到好處的意思。

“中”就是“唯變所適，惟義所在”，唯變所適即隨機(jī)應(yīng)變，以適應(yīng)各種不同環(huán)境。“惟義所在”的“義”就是適宜、合適，意思是只要合適了就行，不要拘泥于各種各樣的條條框框。

養(yǎng)生正是如此，要根據(jù)不同的人采用不同的養(yǎng)生方法。因此，筆者認(rèn)為，養(yǎng)生就是養(yǎng)成一種適合自己的、健康快樂(lè)的生活方式。（張其成）