10月15日上午，習(xí)總書(shū)記于人民大會(huì)堂作了關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的重要講話（下稱(chēng)《講話》）。這是一篇十分深刻、極富理性和具有強(qiáng)烈感召力的長(zhǎng)篇講話。他在闡述五大話題中間，其實(shí)涉及大量有關(guān)文學(xué)的歷史與現(xiàn)狀、文學(xué)的意義和功能的話題?！吨v話》經(jīng)緯交織，觀點(diǎn)密度極大，我們可以從中引發(fā)許多內(nèi)涵豐富和現(xiàn)實(shí)性很強(qiáng)的文章題目。

　　回味《講話》，我的感觸是，它既關(guān)注到了我們這個(gè)民族的今天和未來(lái)，同時(shí)也關(guān)注到了整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的存在與發(fā)展。他深入解讀了文學(xué)藝術(shù)與一個(gè)民族的存亡和強(qiáng)盛的關(guān)系以及文學(xué)藝術(shù)在為人類(lèi)提供良好的人性基礎(chǔ)方面所起到的巨大作用。

　　《講話》多次直接或間接地涉及兩個(gè)范疇：義和利、美與丑。我就這兩個(gè)范疇，談?wù)勎业睦斫夂退伎肌?/p>

　　義，就是道義。

　　人要有道義，人類(lèi)社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，必有道義的原則，必有道義的支持。而文學(xué)就具有培養(yǎng)人之道義的得天獨(dú)厚的功能———當(dāng)初文學(xué)作為一種精神形式，之所以被人類(lèi)選擇，就是因?yàn)槿藗儼l(fā)現(xiàn)它能有利于人性的改造和凈化。在現(xiàn)今人類(lèi)的精神世界里，有許多美麗光彩的東西來(lái)自于文學(xué)。在今天的人的美妙品性之中，我們只要稍加分辨，就能看到文學(xué)留下的深刻痕跡。

　　毫無(wú)疑問(wèn)，文學(xué)從一開(kāi)始，就是以道義為宗的。

　　必須承認(rèn)有時(shí)候人性遠(yuǎn)非那么可愛(ài)與美好，妨礙了人類(lèi)走向文明和程度越來(lái)越高的文明。為了維持人類(lèi)的存在與發(fā)展，人類(lèi)中的精英分子發(fā)現(xiàn)，在人類(lèi)之中，必須講道義。若干世紀(jì)過(guò)去了，道義所含的意義，也隨之不斷變化與演進(jìn)，但，它卻也慢慢地沉淀下一些基本的、恒定的東西：無(wú)私、正直、同情弱小、扶危濟(jì)困、反對(duì)強(qiáng)權(quán)、抵制霸道、追求平等、向往自由、尊重個(gè)性、呵護(hù)仁愛(ài)之心……人性之惡，會(huì)因?yàn)闅v史的顛覆、階級(jí)地位的替更、物質(zhì)的匱乏或物質(zhì)的奢侈等因素作用而時(shí)有增長(zhǎng)與反撲，但，文學(xué)從存在的那一天開(kāi)始，就一直高揚(yáng)道義的旗幟，與其它精神形式（如哲學(xué)、倫理學(xué)等）一起，行之有效地抑制著人性之惡，并不斷使人性得到改善。

　　道義于社會(huì)，不可有須臾缺失。

　　然而，人類(lèi)的現(xiàn)代化不等于人類(lèi)在道義上的升華。有時(shí)情形恰恰相反，隨著物質(zhì)的日益豐富，人類(lèi)在道義方面反而每下愈況。出爾反爾、背信棄義、爾虞我詐……在物質(zhì)利益的誘惑之下，人性中的種種惡，抑制不住地顯現(xiàn)并膨脹開(kāi)來(lái)。利正在日甚一日地?cái)D壓義，銅臭味散播在周遭的空氣之中。社會(huì)在赤裸裸地張揚(yáng)物質(zhì)的優(yōu)美、物質(zhì)的神性和物質(zhì)給人帶來(lái)的幸福與快感，人比以往任何時(shí)候都難以把持自己，道德淪喪幾乎成為無(wú)法阻止的一股濁流。

　　正是基于這樣的情景，《講話》強(qiáng)調(diào)文藝工作者要“重藝德”，要有“高尚的職業(yè)操守”，不要“在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中迷失”。