4月1日，緬甸首個(gè)民選總統(tǒng)——全國(guó)民主聯(lián)盟（NLD）的吳廷覺(jué)政府正式宣誓就職，最后一位軍方背景總統(tǒng)吳登盛卸任成為前總統(tǒng)，4天后傳出消息，吳登盛宣布在大城附近的法神寺出家，法號(hào)“桑迪·達(dá)摩”。

對(duì)此中國(guó)有人以“放下屠刀立地成佛”相嘉許，認(rèn)為此舉表明，這位對(duì)推動(dòng)緬甸政治改革進(jìn)程起到關(guān)鍵作用的政治家如此表現(xiàn)，是“對(duì)過(guò)去的反省”、“頓悟”，更表現(xiàn)出一種洗心革面的擔(dān)當(dāng)和勇氣。這恐怕是用中國(guó)禪宗的思維邏輯，去猜度長(zhǎng)期信奉南傳佛教的東南亞國(guó)家人士心理了。

南傳佛教不承認(rèn)“頓悟”，卻對(duì)信徒是否在一生中身體力行進(jìn)行修行十分重視。在這種思維模式下，南傳佛教盛行的國(guó)家，每個(gè)成年男子一生中都會(huì)一次甚至多次剃度出家，且在出家期間嚴(yán)守清規(guī)戒律，但絕大多數(shù)人的“出家”是短期的，小男孩最長(zhǎng)不過(guò)一年兩年，成年人則通常只有十天半個(gè)月甚至更短。

政治家卸任、企業(yè)家退休后“出家”，在這些國(guó)家是常見(jiàn)的。之所以如此，首先是從原先的“前臺(tái)”轉(zhuǎn)到“后臺(tái)”，公共形象、擔(dān)當(dāng)責(zé)任和個(gè)人角色發(fā)生劇變，希望借這種方式對(duì)兩種形象、兩段生活進(jìn)行切割；其次是履行南傳佛教徒“畢生修行”的義務(wù)；第三，是因?yàn)榇饲肮ぷ鞣泵?、職?zé)重大，無(wú)暇履行修行義務(wù)，如今已成為“閑人”，正好彌補(bǔ)此前的缺憾。“懺悔前過(guò)”的因素當(dāng)然不能說(shuō)完全沒(méi)有，卻也只是連帶的、泛泛的（照南傳佛教的說(shuō)法，每個(gè)人都有“前過(guò)”需要懺悔補(bǔ)救）。

吳登盛的卸任即出家在南傳佛教世界屢見(jiàn)不鮮：2007年，泰國(guó)反對(duì)黨民盟領(lǐng)導(dǎo)人林明達(dá)在“黃衫軍”運(yùn)動(dòng)告一段落后宣布出家；2008年11月，泰國(guó)前總理差瓦立·永猜裕卸任后出家；2014年7月，泰國(guó)前“紅衫軍”領(lǐng)袖素貼在辭去議員職位半年多后出家……這些名人的出家經(jīng)歷都只有短短幾天，還俗后有的就此淡出政壇，有的卻繼續(xù)活躍，如林明達(dá)還俗后又投身反他信運(yùn)動(dòng)，而素貼先后兩次出家、還俗，第一次還俗后在政壇更趨活躍，第二次則淡出。

吳登盛的出家——還俗過(guò)程僅持續(xù)5天，即便在短期出家的“同行”中恐怕也是短的。對(duì)他和熟悉南傳佛教故事的緬甸人而言，這不過(guò)是一種必須經(jīng)歷的人生歷程，和最普通不過(guò)的例行公事。此后，吳是安心退隱甚至真的沉醉于佛學(xué)世界，還是繼續(xù)熱衷政治事務(wù)，都是有可能的，也都是符合南傳佛教世界邏輯和“規(guī)矩”，當(dāng)?shù)厝艘?jiàn)怪不怪。既然如此，作為外人、旁觀者，就更不應(yīng)對(duì)此大驚小怪，并賦予其本不具備的“微言大義”。

南傳佛教并不講究“立地成佛”，而認(rèn)為成佛是“一個(gè)過(guò)程”，這個(gè)過(guò)程是漫長(zhǎng)的、艱苦的，究竟有多漫長(zhǎng)、多艱苦，則取決于人們的修行和堅(jiān)持。這個(gè)邏輯似乎非常適用于緬甸的政治改革進(jìn)程——不能奢求一次交權(quán)、一次“一人一票”、一次政黨輪替，就解決一切問(wèn)題，不能想當(dāng)然地認(rèn)為這樣一個(gè)輪回，緬甸政治就“成佛”、頓悟了。

和吳登盛“五天出家”相映成趣的，是緬甸民盟領(lǐng)導(dǎo)人昂山素季短短4天里的身份轉(zhuǎn)換：4月1日新政府就職時(shí)，這位因配偶、子女是外國(guó)籍而無(wú)法就任總統(tǒng)的反對(duì)黨領(lǐng)袖身兼外交、總統(tǒng)府、教育、電力能源4部部長(zhǎng)。很顯然，昂山素季的“四日京兆”與吳登盛的“五天出家”形式雖異，性質(zhì)卻有相似之處——都只能被看作一個(gè)漫長(zhǎng)“修行”過(guò)程的節(jié)點(diǎn)，對(duì)緬甸軍人政治的蓋棺定論也好，緬甸政治進(jìn)程本身也罷，“成佛”的路還長(zhǎng)著呢。

□陶短房（學(xué)者）