在福州的公交上，一位老人因他身邊的學生沒給自己讓座，就對這位女生破口大罵，缺德、畜生不如，態(tài)度極其惡劣而女生忍無可忍地則回應道：來月經(jīng)要寫臉上嗎？（6月14日《新聞晨報》）

說到老人的話題，相信每一位國人大概都能脫口而出耳熟能詳?shù)囊痪湓挘鹤鹄蠍塾资侵腥A民族的傳統(tǒng)美德。美德者，美好的德行也。相應的，不尊老不愛幼，甚至對老人怒而喝之，對孩子虐而待之，便不是美好的德行，而是一種惡行。但是，世界是多元的，在美德與惡行之間，還有一種中間狀態(tài)，拿公交車上讓座來講，讓座是一種美德，看到老人坐著強拉起來自己坐下是一種惡行，但不讓座卻并非惡行，也并非美德——因為根本就與個人品德沒有關系。

實際上，這種中間狀態(tài)無所謂好與壞，因為，正如一些網(wǎng)友所說，“讓座是情分，不讓座是本分”。公交車屬于公共場所，只要交錢或刷卡上車，車上的座位就是面向車上所有的人開放使用的，每個人都可以選擇去坐，可以選擇不坐，也可以選擇將自己已經(jīng)先占的座位讓給他人。這是一個個人自由選擇的問題，與道德無關。

從這個意義上來講，一個讓座問題，反映的其實是對個人選擇自由的尊重的問題。一個人有讓座的自由，也有不讓座的自由，對于這一自由選擇的權利，別人必須予以尊重，任何人都沒有理由指責。

我們過去學校里關于道德的教育方式，以及社會上對道德的倡導方式，過于強調(diào)個人在道德義務履行上的一面，而對于個人在展現(xiàn)個人德行的自由選擇的一面，則存在諸多不足，甚至是有意壓制的。這是對道德的庸俗化，是對社會整體道德提升弊大于利的泛道德化。

這一狀況產(chǎn)生的一個結果便是，給很多人造成這樣一種印象，即當自己需要別人展現(xiàn)美德的一面，以使自己獲得某種便利時，自己僅僅因為存在這種需求便具有了某種道德的優(yōu)越感，憑借這種優(yōu)越感便可以對他人發(fā)號施令，令其向自己提供某種便利，如果遭到拒絕，對方便立刻成為道德上存在“瑕疵”者，以有德斥責無德就有了天然的正當性。

泛道德的結果，就是某些人的徹底無德。近些年屢屢見諸報端和網(wǎng)絡的不讓座者被人辱罵事件，就是這種泛道德化惡果的表現(xiàn)。消除這種現(xiàn)象，從根本上來講，既不是繼續(xù)強調(diào)像這名女生要一樣的群體有展示美德的一面，也不是討伐像這位老人一樣為老不尊失德的現(xiàn)象，而是要倡導尊重個人自由選擇的權利，維護每個人在不違法不侵害他人利益的情況下自由選擇個人行為的權利。

消除泛道德化，恰恰是整體道德水平提升的前提。唯有不讓座的權利得到了尊重，讓座的美德才會更加得到贊美；唯有讓座成為個人自由選擇的結果，讓座的受益者才會真正心懷感激；唯有有謙有讓有善有謝有美德有感激的社會，才會有幸福感的提升與和諧的存在。（張楠之）