因?yàn)椤凹肌笔求w悟“道”的途徑和方法，所以對(duì)“技”的掌握程度以及理解的差異將直接影響工匠能否抵達(dá)“道”的高度?？梢赃@樣說，對(duì)工匠而言，掌握高超的技藝是體悟“道”的基本前提，但這并不意味著因此就可以體悟到無形的、難以言表的“道”。在我國古代的工匠中，有著高超技藝的人不少，如宋代的潘谷，不但善于制墨，而且鑒賞能力也很高，能達(dá)到“揣囊知墨”的程度，不管是那個(gè)品牌的墨，即便是用布裹著，他都能聞出來?！短綇V記》卷八十四寫一個(gè)叫奚樂山的木匠，手藝更是了得，一個(gè)人能干很多人的活，所做的器物十分精妙，錙銖無失，達(dá)到“眾共驚駭”的程度。紡織工也有很多技藝高超的。據(jù)《舊唐書·五行志》記載，唐中宗李顯的女兒安樂公主有一件毛裙子，“合百鳥毛，正看為一色，旁看為一色，日中看為一色，影中看為一色，百鳥之狀，并見于裙中。”[14]如此精美的裙子，普通的手藝人是織不出來的。但是我們應(yīng)該清楚，無論是潘谷、奚樂山還是手藝高超的織女，都尚未達(dá)到“道技合一”的境界，因?yàn)樗麄儾⑽磸淖陨硎炙嚨牧?xí)得過程中，體悟出“道”來。只能說他們已經(jīng)有了體悟“道”的條件。

真正的“道技合一”的境界，是不以技藝的提升為目的，而是通過“技”的過程來體悟“道”的真諦，從而實(shí)現(xiàn)人生意義的超越。同時(shí)通過對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)和體悟，促進(jìn)“技”的爐火純青。莊子筆下的庖丁就是這樣的工匠，他為文惠君解牛，“手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)?！比绱烁叱募妓嚕钗幕菥陌附薪^。但庖丁解牛的妙處并不在于他的技藝，而在于他的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。庖丁“所好者，道也，進(jìn)乎技矣。”當(dāng)然他對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)也是以技藝的提升為前提，剛開始學(xué)解牛的時(shí)候，“所見無非牛者”，經(jīng)過三年的訓(xùn)練，便“未嘗見全?！绷耍詈蟆耙陨裼龆灰阅恳?，官知止而神欲行。”做到了“依乎天理”，從而游刃有余。每次完成解牛，都“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志”。這就是由解牛得到的超越與滿足。這樣的人物在莊子筆下還有很多，如梓慶、輪扁等，都是由“技”入“道”，最終實(shí)現(xiàn)了“道技合一”。這種“道技合一”的境界，是古代工匠的終極追求，如能實(shí)現(xiàn)，便是大師。

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[14]劉昫.舊唐書[M].北京：中華書局，1975：1377.

（曾美海系畢節(jié)市委黨校文化與社會(huì)教研部講師，羅同昱系民建畢節(jié)市工委專職副主委、副教授。該文在今年民建中央宣傳部、中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)聯(lián)合開展的“從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因中發(fā)掘傳承工匠精神”課題征文活動(dòng)中榮獲一等獎(jiǎng)）