梁基永 博士，中山大學(xué)中國(guó)古文獻(xiàn)研究所兼職研究員

提要：海上畫(huà)派與嶺南畫(huà)派，并列為近代三大畫(huà)派之一，兩者之間，畫(huà)風(fēng)雖然有差別，卻在地域性，同源性上都有相似之處，本文試從歷史沿革與其他方面整理兩者之間的復(fù)雜關(guān)系，以及當(dāng)下發(fā)展路向的一些探討。

關(guān)鍵詞 海上畫(huà)派 嶺南畫(huà)派 真相畫(huà)報(bào) 門(mén)戶之間

海上畫(huà)派（又稱(chēng)海派，上海畫(huà)派等等）與嶺南畫(huà)派，其關(guān)系之復(fù)雜，遠(yuǎn)不止地域與畫(huà)風(fēng)的差異，其中還牽涉到兩個(gè)城市之間的歷史背景問(wèn)題，茲分論之。

一 上海與廣州

論者大都注意到，嶺南畫(huà)派與海派，都誕生在近代中國(guó)商業(yè)化的城市，而且與誕生時(shí)期的商業(yè)活動(dòng)頻繁有關(guān)系，這就必須談到廣州與上海之間的城市地位互相消長(zhǎng)的問(wèn)題。

廣州作為清代很長(zhǎng)時(shí)期一口通商的唯一外貿(mào)口岸，其金融中心與經(jīng)濟(jì)地位，一直不可替代。中國(guó)在清代初年，在世界貿(mào)易的地位相當(dāng)于今日的美國(guó)，是第一大經(jīng)濟(jì)體，與中國(guó)做生意乃是歐洲很多國(guó)家重要的收入來(lái)源。因此廣州在乾隆到道光初期，出現(xiàn)大量的富商和依附于外貿(mào)產(chǎn)業(yè)的商人，外貿(mào)鏈條也養(yǎng)活了大量的中產(chǎn)與下層市民。與此同時(shí)，還包括廣州周邊的佛山，順德，南海一帶也加入到這個(gè)鏈條的生產(chǎn)與城市配套之中來(lái)，所以廣州的原始積累時(shí)期很長(zhǎng)且在歐洲人的心目中，是唯一他們認(rèn)識(shí)的中國(guó)大城市，十八世紀(jì)英國(guó)人用“The Great City”（偉大之城）來(lái)形容廣州，是很能代表歐洲人的觀感。

從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，由于開(kāi)放五口通商，廣州慢慢失去它獨(dú)有的有利地位，廣州的地理位置雖然靠近南洋，卻因?yàn)檫@里遠(yuǎn)離重要城市北京，甚至離中國(guó)當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的江南地區(qū)也有很大距離，所以歐洲商人在其他城市相繼開(kāi)放之后，便將目光投向北方。這時(shí)候剛好上海的開(kāi)埠應(yīng)運(yùn)而生，十九世紀(jì)中期開(kāi)始，上海如同成長(zhǎng)迅速的弟弟，一下走到兄長(zhǎng)廣州的面前，并且以驕人的壯大速度位居全國(guó)城市之首，取代廣州成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的中心城市。

藝術(shù)與文化的產(chǎn)生，離不開(kāi)其生長(zhǎng)的土壤，土壤越肥厚，越能吸引外來(lái)人口與文化人聚居，城市文明就此產(chǎn)生。廣州在原始積累時(shí)期，在行商財(cái)富的帶動(dòng)下，曾經(jīng)有過(guò)短暫的文化繁榮，如潘氏，伍氏家族，積累大量的藏品，還刊印各種傳播西方文化的書(shū)籍，也使廣東書(shū)畫(huà)家見(jiàn)到很多原來(lái)深藏在北方私人手里的法書(shū)名畫(huà)，但當(dāng)時(shí)交通和信息相對(duì)閉塞，文化活動(dòng)尤其是商業(yè)性的書(shū)畫(huà)創(chuàng)作活動(dòng)并不活躍，因此未能形成書(shū)畫(huà)流派一說(shuō)。

海上畫(huà)派的興起，與平定太平軍戰(zhàn)亂之后，上海的經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇有關(guān)，江浙一帶原本就是文化淵藪，江南文人移居上海，造成了這里文化一度極盛，以趙之謙，任熊，任伯年等為首的“前海派”就在這樣條件下誕生，這時(shí)期一個(gè)重要的環(huán)境因素就是上海能為畫(huà)家提供成名和賣(mài)畫(huà)的經(jīng)濟(jì)保證。

筆者留意到，畫(huà)家的成名，在古代與近代頗有不同方式，在此時(shí)期，海派畫(huà)家的揚(yáng)名，除了朋友圈之間的互相吹捧之外，很重要的就是當(dāng)時(shí)上海有各種近代報(bào)刊，報(bào)紙上除了新聞娛樂(lè)消息外，還有各種文化資訊，其中就有書(shū)畫(huà)介紹一種。目前所見(jiàn)，宣統(tǒng)三年以前的上海報(bào)紙，經(jīng)?？d書(shū)畫(huà)家活動(dòng)和潤(rùn)例的，如最有名的《申報(bào)》，從光緒初年開(kāi)始就一直刊登各種書(shū)畫(huà)家潤(rùn)例，還有光緒末年的《時(shí)報(bào)》，《新聞報(bào)》，《笑林報(bào)》等等，都開(kāi)辟有專(zhuān)欄，供書(shū)畫(huà)家刊登作品和廣告，這種揚(yáng)名的方式，比過(guò)去書(shū)畫(huà)家僅靠師友間互相吹捧要快捷和廣泛得多，無(wú)疑更加受藝術(shù)家的歡迎。

廣州原本是近代報(bào)刊業(yè)最早開(kāi)創(chuàng)的地方，這里產(chǎn)生過(guò)中國(guó)最早的報(bào)紙，但廣州的媒體，刊登書(shū)畫(huà)潤(rùn)例時(shí)間比上海要晚，我們所見(jiàn)比較早的廣東媒體如《時(shí)事畫(huà)報(bào)》，由高劍父和潘達(dá)微等創(chuàng)辦于光緒三十一年（1905）比《申報(bào)》刊載書(shū)畫(huà)潤(rùn)例的同治十三年（1874）晚了整三十年，而這三十年間，上海由畫(huà)家自己推銷(xiāo)的模式，到發(fā)展成由中介，即箋扇莊等店鋪承辦書(shū)畫(huà)訂制作品的銷(xiāo)售模式已經(jīng)發(fā)展得很完備了。

二 嶺南派的上海情結(jié)

由上述史實(shí)，我們不難理解到下面發(fā)生的一些嶺南畫(huà)家北飄的心理因素。

研究嶺南畫(huà)派史者，都喜歡提到高劍父兄弟在民國(guó)元年（1912）到上海創(chuàng)辦審美書(shū)館，發(fā)行《真相畫(huà)報(bào)》一事。陶喻之氏更指出：

嶺南畫(huà)派形成后的前二十年，其創(chuàng)業(yè)者藝術(shù)活動(dòng)，社交關(guān)系與美術(shù)創(chuàng)作都集中于上海。高劍父夫婦僑居于虹口北四川路祥順里等兩處住宅，高夫人宋銘黃為當(dāng)年設(shè)于粵人聚居虹口的啟秀女中幼稚園保育員，1927年6月2日，《申報(bào)》刊登高劍父致印度文豪泰戈?duì)柡?，擬在北四川路大德里寓所籌辦“東方國(guó)際美術(shù)協(xié)會(huì)”，甚至高劍父?jìng)魇牢ㄒ幻枥L上海景物的畫(huà)作《東戰(zhàn)場(chǎng)的烈焰》也是反映其虹口舊居毀于“一二八事變”日軍戰(zhàn)火的真實(shí)歷史題材，至此，高劍父才徹底結(jié)束上海旅居生涯回歸嶺南。[陶喻之 《海上畫(huà)派與嶺南畫(huà)派早期比較論綱》，載《海上潮 嶺南風(fēng)》，上海書(shū)畫(huà)出版社2011年]

若歷史容許假設(shè)，則日軍不入侵上海，高劍父也許就在虹口繼續(xù)過(guò)著他的藝術(shù)家生活，嶺南畫(huà)派的歷史甚或會(huì)改寫(xiě)。

至于嶺南派的另一重要人物高奇峰，更加與上海關(guān)系密切，除前揭他在民國(guó)初年居住上海之外，1933年，高奇峰在上海大華醫(yī)院病逝，并在中國(guó)殯儀館公祭，出席者有蔡元培，陳樹(shù)人，葉恭綽，吳鐵城等各界政要。[ 《申報(bào)》1933年12月8日?qǐng)?bào)道]

嶺南畫(huà)派早期倡導(dǎo)者之所以選擇上海作為長(zhǎng)期居住與藝術(shù)創(chuàng)作地，其原因正如第一節(jié)所言，當(dāng)時(shí)的上海，其經(jīng)濟(jì)地位在中國(guó)各城市之上，又是中國(guó)最具有現(xiàn)代化城市的模范，高劍父與高奇峰的日本教育背景，

使他們對(duì)與日本大城市很接近的上海更有共鳴，并且這里可以提供更為便利的條件讓他們從事各自藝術(shù)的推廣。

其實(shí)選擇在上海發(fā)展的并不止二高一陳，連他們的第二代傳人，也經(jīng)常選擇上海作為發(fā)展地，如高奇峰的得意女弟子，南海熊氏璧雙，耀雙，佩雙三姐妹于1936年在大新公司四樓西部舉行畫(huà)展，熊氏三姐妹出身富家，都畢業(yè)于香港大學(xué)，師從高奇峰。這次展覽由教育部派往歐美考察教育，出國(guó)前特意在上海展覽一次，并且引得蔡元培先生到場(chǎng)致賀，并與熊氏三姐妹合影留念。[ 《申報(bào)》1936年10月15日?qǐng)?bào)道]可見(jiàn)在老師的影響下，嶺南派第二代仍有濃厚的上海情結(jié)。

三 嶺南派與海派的異同

嶺南畫(huà)派與海派的相同之處，論者已經(jīng)多有闡述，例如兩者作品中的生活趣味相同，這與彼此之間要適應(yīng)市民審美有關(guān)，又如兩者之間都受到外來(lái)元素，尤其是日本美術(shù)影響，也是很多論者關(guān)注的重點(diǎn)。

筆者認(rèn)為，嶺南派之所以異于海派，最重要的一點(diǎn)，是嶺南派至今為止，仍然是一個(gè)門(mén)戶之見(jiàn)濃厚的流派，不管其倡導(dǎo)者是如何地以“革命”藝術(shù)家自居，這是一個(gè)不容否定的事實(shí)。

嶺南畫(huà)派這個(gè)詞，在高劍父高奇峰陳樹(shù)人一生之中都沒(méi)有被提起過(guò)，他們自稱(chēng)“折衷派”，到了上世紀(jì)五十年代末，才由關(guān)山月等提倡稱(chēng)為“嶺南畫(huà)派”，嶺南派的一個(gè)重要特點(diǎn)，不是講藝術(shù)共性，而是像禪宗和尚那樣見(jiàn)面先問(wèn)“宗風(fēng)嗣阿誰(shuí)”，所以今日以“嶺南畫(huà)派”畫(huà)家自居者，必須符合兩個(gè)條件，即屬于二高一陳的學(xué)生或徒子徒孫教授出來(lái)的，筆者姑且稱(chēng)為嫡系，又或者是以描摹嶺南畫(huà)家風(fēng)格為擅長(zhǎng)的，筆者姑且稱(chēng)為私淑系。兩者之中，前者因?yàn)橛醒壍年P(guān)系，地位比較高，并且也走出了不少成功的畫(huà)家，中青年一代，如旅居加拿大的何百里，至今活躍廣東畫(huà)壇的李勁坤等，因?yàn)樗麄兊难壉容^親，所以也容易在得到認(rèn)同之后，逐漸形成自己風(fēng)格。反而私淑系的畫(huà)家，由于僅以描摹嶺南派作品為能事，受他人影響過(guò)重，極少出現(xiàn)有影響作品。

反觀海派，由于其風(fēng)格并不定于一尊，所以海派的概念更加廣泛，從藝術(shù)上講，很難概括其面貌的多元性，海派畫(huà)家中有固守傳統(tǒng)的，如吳湖帆，黃賓虹，也有入古出新，如程璋等，這種多面性復(fù)雜性是嶺南畫(huà)派所不具備的。

四 嶺南派發(fā)展問(wèn)題

嶺南畫(huà)派往何處去，這是一個(gè)被經(jīng)常提出且無(wú)法確切回答的問(wèn)題。

筆者忝列嶺南畫(huà)派的其中一員，對(duì)于嶺南派的存亡，當(dāng)然有一定程度的關(guān)切，然而從嶺南畫(huà)派的先天條件看，要長(zhǎng)時(shí)間延續(xù)，似乎是不太可能的。

前面已經(jīng)說(shuō)到，嶺南畫(huà)派具有門(mén)戶性強(qiáng)的特色，其實(shí)這與高劍父本人的教學(xué)理念倒是沒(méi)有關(guān)系。

我們現(xiàn)在能掌握到的春睡畫(huà)院教學(xué)模式與教材資料很少。筆者曾經(jīng)問(wèn)過(guò)先師黎雄才先生與高劍父后期弟子黎明先生，他們回憶，高劍父的教學(xué)法大致為鉛筆，水彩，素描，寫(xiě)生，然后才是日本畫(huà)法等等，并不過(guò)分強(qiáng)調(diào)要臨摹高師作品，所以我們今日看春睡畫(huà)院能培養(yǎng)出很多重要畫(huà)家，像早期的方人定，黎雄才，關(guān)山月，晚期的楊善深，黎明等，面貌并不完全一致。

高奇峰的學(xué)生以趙少昂為代表，趙氏得名早，享壽長(zhǎng)，以香港為教學(xué)基地，在世界各地都有大量徒子徒孫，這是當(dāng)今嶺南畫(huà)派在海外有巨大影響的群體重要組成之一。

嶺南派之所以能成派，其緣起當(dāng)然要追溯到抗戰(zhàn)前，與廣東國(guó)畫(huà)研究會(huì)的門(mén)戶之爭(zhēng)，這次討論，使雙方結(jié)成了對(duì)壘的陣營(yíng)，筆者已經(jīng)指出過(guò)，其實(shí)兩派之間并沒(méi)有不可跨越的壕溝，雙方陣營(yíng)中都有交錯(cuò)友朋出現(xiàn)，甚至國(guó)畫(huà)會(huì)成員很多與高劍父都是同門(mén)。但這次論爭(zhēng)，使折衷派成員們有更強(qiáng)烈的門(mén)派和自我保護(hù)意識(shí)，論爭(zhēng)的長(zhǎng)遠(yuǎn)結(jié)果，是促成關(guān)山月等在五十年代末正式提出“嶺南畫(huà)派”概念，又由于關(guān)山月黎雄才與趙少昂，楊善深等人的私人友誼關(guān)系，粵港兩地的嶺南派畫(huà)人得以長(zhǎng)期互相來(lái)往，使這種門(mén)派之別不是減弱反而加強(qiáng)了。在臺(tái)灣地區(qū)，由于歐豪年等趙氏學(xué)生的影響，嶺南派也大有市場(chǎng)。

海外中國(guó)畫(huà)壇本來(lái)就很小，而早期的華僑，大部分為廣東人，這就使嶺南派畫(huà)家尤其是趙少昂的學(xué)生有大量的認(rèn)受市場(chǎng)，所以在海外華人聚居地，只要標(biāo)榜自己是嶺南畫(huà)派傳人，不管是嫡系還是私淑，自然有跟隨者歡迎，筆者多年來(lái)周游歐美，更加深了這種認(rèn)識(shí)。這種自我標(biāo)簽帶來(lái)的教學(xué)與市場(chǎng)效應(yīng)，是其他門(mén)派所遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上的。

至于說(shuō)嶺南畫(huà)派向何處走，這是筆者所無(wú)法預(yù)測(cè)的。一個(gè)流派，始終會(huì)經(jīng)歷興起，發(fā)展與衰亡時(shí)期，天行有常，是自然規(guī)律。嶺南派的興起，與市場(chǎng)有關(guān)，與城市發(fā)展有關(guān)，更與近代政治有關(guān)。反觀今日的嶺南派中人，除少數(shù)能獨(dú)張一軍者外，墨守老師成法的居多。當(dāng)年居廉弟子以調(diào)汁弄粉為能事，已經(jīng)受到畫(huà)壇批評(píng)為“居毒”，今日嶺南派不少畫(huà)家，也以描摹師尊為榮，不被稱(chēng)作“嶺毒”，已是深幸。

提出“嶺南畫(huà)派已經(jīng)消亡”的與倡導(dǎo)“后嶺南”的也頗不乏人。愚以為，嶺南派之興起與消亡，并不在于是否有人以此自居，筆者曾問(wèn)當(dāng)今嶺南派的掌門(mén)之一，黎雄才早期弟子陳金章先生，某個(gè)著名人物畫(huà)家早年曾經(jīng)上過(guò)高劍父的課，他是否承認(rèn)自己是嶺南派中人？陳先生神秘地一笑，說(shuō)“有他好處的時(shí)候他出來(lái)承認(rèn)自己是嶺南派人，沒(méi)好處的時(shí)候他只說(shuō)是徐悲鴻學(xué)生”，這句話非常經(jīng)典，將很多自稱(chēng)嶺南派的認(rèn)同原因概括出來(lái)了。至于畫(huà)派今后的消長(zhǎng)，則非區(qū)區(qū)能論斷也。