考古大家

7月5日上午8時許,復(fù)旦大學(xué)文物與博物館學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師高蒙河,開會前習(xí)慣性地把手機(jī)調(diào)至關(guān)機(jī)狀態(tài)。臨近中午會議才結(jié)束,一打開手機(jī)的他頓時蒙住了,屏幕上如雨點(diǎn)般密集彈出的消息顯示:張忠培先生在北京去世。

頭天晚上,高蒙河在完成張忠培先生晚年關(guān)于中國考古學(xué)思考的3卷書稿的編選、校訂后,在作者生平履歷中寫下(1934年——),打算把新大綱交于先生批閱做最后修改。

此前幾天里,這個吉林大學(xué)考古專業(yè)85級的碩士畢業(yè)生,還在心里盤算著,要在一個月后的8月5日張忠培生日那天,舉辦一個小型的學(xué)術(shù)研討會,作為對先生65載學(xué)術(shù)生涯的總結(jié)。

9日下午,坐在開往北京的高鐵上,高蒙河又想起了之前準(zhǔn)備在研討會上說的一段話:先生從1952年進(jìn)入新中國第一個考古班開始,一直在求索中國考古學(xué)之道的實(shí)踐和方法,最終形成了“中國考古學(xué)之道理論”。

考古學(xué)自誕生以來已有200年的歷史,1921年從西方傳入中國。面對這個學(xué)術(shù)上的舶來品,中國著名考古學(xué)家蘇秉琦、張忠培在內(nèi)的幾代考古人不停地思考著,如何把國外考古學(xué)的一般技術(shù)、方法和理論與中國考古學(xué)的實(shí)際相結(jié)合,闖出一條具有中國特色的考古學(xué)道路。

最終,張忠培從考古發(fā)掘出的小小陶鬲中找到了答案。這個有著3個中空袋狀足、腹部微圓的陶器,因其在中國獨(dú)有、器形發(fā)展鏈條完整,被考古學(xué)界稱作“中國歷史的活化石”。

幾十年里,張忠培一門心思地琢磨著這個出現(xiàn)于新石器時代晚期的器物,最終完成了始自于老師蘇秉琦的陶鬲研究。他在著作《中國陶鬲譜系研究》中,通過梳理這一器物的演變過程,讓一幅幅上古史畫卷和先民生活圖景變得鮮活可見,塵封在黃土和史書中的中華五千年歷史脈絡(luò)逐漸清晰起來。

高蒙河向新華每日電訊記者這樣解釋先生的研究成果:“這種具有中國化視角的研究,意味著中國考古從亦步亦趨使用西方方法,發(fā)展到融合中西進(jìn)而形成自己的理論框架?！?/p>

65年的田野考古中,張忠培踩過陜西華縣元君廟仰韶文化墓地的泥土,觸摸過浙江杭州良渚文化遺址挖掘出的文物,走過華北、東北及內(nèi)蒙古東部歷史文化區(qū)的土地。從黃河流域到長江流域,他的足跡拼接起來,幾乎就是一塊中國考古遺址版圖。

陜西省考古研究院秦都咸陽考古隊(duì)領(lǐng)隊(duì)許衛(wèi)紅認(rèn)為,老師張忠培對中國考古事業(yè)最大的貢獻(xiàn)就是,他在考古實(shí)踐和學(xué)術(shù)研究中創(chuàng)造性地提出了考古學(xué)“三論”——“譜系論”發(fā)展了蘇秉琦的“區(qū)系類型論”,已成為考古學(xué)文化研究的重要方法論；“國家論”豐富了蘇秉琦的“文明論”,形成了重構(gòu)中國古今社會的新學(xué)說；“文化論”總結(jié)了中國文化從多元一體到統(tǒng)一多元的關(guān)系,提出了“傳承、吸收、融合、創(chuàng)新”是古今文化演進(jìn)規(guī)律的新觀點(diǎn)。

這些理論的提出,在高蒙河看來,“先生不再是考古專家,而是考古大家”,這個“大”字,體現(xiàn)在張忠培濃縮了中國近百年的考古史,完成了中國考古大題,為中國考古學(xué)建構(gòu)了屬于自己、具有中國特色的考古學(xué)理論體系,未來將引領(lǐng)一代又一代的考古人將中國考古事業(yè)向前推進(jìn)。