作者:北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授 章偉文

文化自信,是習(xí)近平總書(shū)記繼道路自信、制度自信、理論自信之后提出的第四個(gè)自信。在習(xí)近平總書(shū)記的公開(kāi)講話和文章中,曾多次提及此問(wèn)題,例如,“中國(guó)有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信,其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信”,“我們要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信,說(shuō)到底是要堅(jiān)持文化自信”,等等。我們的文化自信所賴(lài)以建立的基礎(chǔ)之一,就是中華民族五千年文明發(fā)展的歷史。

中國(guó)傳統(tǒng)文化特別關(guān)注人的身心健康,以妥善安頓人們的身心生活為己任

關(guān)于“文化”,中國(guó)古典哲學(xué)文獻(xiàn)《易傳》中說(shuō)要“觀乎人文,以化成天下”。在這個(gè)過(guò)程中,文化不斷發(fā)揚(yáng)光大,人類(lèi)的各種知識(shí)、技能等就像滾雪球一樣,越滾越大。不可否認(rèn),中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要功能之一,是要安頓人的身心、開(kāi)發(fā)人的德性與智慧。人以什么作為自己的安身立命之本?以什么作為自己的終極關(guān)懷?中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)與文化為此提供了一個(gè)答案:即要追求有價(jià)值、有意義的真實(shí)人生。與此相對(duì)應(yīng)者,便是無(wú)價(jià)值、無(wú)意義、非真實(shí)的人生。于是,便有是與非、善與惡的分辨,則中國(guó)哲學(xué)必蘊(yùn)有“價(jià)值”的判斷,因而也成為價(jià)值哲學(xué)。

相對(duì)于西方哲學(xué)特別關(guān)注對(duì)“宇宙世界”與“知識(shí)”的反思、解釋,中國(guó)哲學(xué)的重點(diǎn)則側(cè)重于反思和解釋“人生”。這樣一種反思和解釋,又特別強(qiáng)調(diào)對(duì)與價(jià)值觀、人生觀相關(guān)問(wèn)題的探討,如“理想人格”“道德理性”等。當(dāng)然,古希臘著名的哲學(xué)家,如蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德等,亦非常重視對(duì)“人”的問(wèn)題的探究,其所謂正義、美、善、理想國(guó)、公平、道德等,皆屬于“人”的問(wèn)題。但在對(duì)“人”的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行探究的過(guò)程中,我們發(fā)現(xiàn),其中似乎可以有兩種不同的發(fā)展路徑:一種是以西方哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德等為代表,對(duì)“美德”與“正義”等作概念、邏輯的理論分析,使之成為客觀的求真對(duì)象;另一種是以中國(guó)儒家孔子等為代表,強(qiáng)調(diào)以道德實(shí)踐的方式踐行“美德”與“正義”,即不從知識(shí)、定義的方面入手,而是從“人”的生命的道德實(shí)踐入手,通過(guò)踐仁、成圣的道德實(shí)踐,現(xiàn)實(shí)地開(kāi)出“內(nèi)圣外王”的人生境界。比較起來(lái),中國(guó)哲學(xué)與文化在“人”的問(wèn)題上,更關(guān)注人格養(yǎng)成的實(shí)踐。中國(guó)哲學(xué)與文化,無(wú)論是儒家、道家,還是從古印度傳來(lái)的佛教思想,都非常注重安頓、解決人的身心問(wèn)題,以此為中心,發(fā)展出高度的人生智慧、人生哲學(xué)。

正因?yàn)榇?中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與文化就非常重視“心性之學(xué)”。此“心”與“性”代表道德心,也即“道德的主體性”。所謂“為天地立心”,就是強(qiáng)調(diào)人要充分展示自己的道德心,做一個(gè)堂堂正正的人。人的“道德心”立起來(lái)了,人才能夠與動(dòng)物相揖別,堂堂正正地站起來(lái)。人若于道德上不能立,站不起來(lái),那么,發(fā)展程度再高的科學(xué)、技術(shù)等文化,也會(huì)因缺乏道德價(jià)值的導(dǎo)向、追求,變得危險(xiǎn)、可怕。這是中國(guó)哲學(xué)與文化的一個(gè)核心思想,也是其貢獻(xiàn)于人類(lèi)發(fā)展的非常重要的一點(diǎn)。

當(dāng)代人們?cè)诙际械谋曝浦?急躁盲從,遑遑不安,對(duì)于如何安頓自己的心靈,乃至于對(duì)自己的人生走向,無(wú)所適從,不能追求真正的生命存在及其意義。正如城市化過(guò)程中,由于物欲的過(guò)度膨脹、擴(kuò)張,導(dǎo)致了古樸的鄉(xiāng)村及其文化遭到破壞,民德歸厚不復(fù)存在,民風(fēng)澆薄,人們心中的美好記憶也隨之而破壞。故習(xí)近平總書(shū)記曾多次提出“鄉(xiāng)愁”問(wèn)題的討論。筆者認(rèn)為,這重在點(diǎn)醒人們的歷史文化意識(shí),是引導(dǎo)人們對(duì)時(shí)下一般只關(guān)注于物質(zhì)層面追求的一種反省。人們?nèi)糁皇顷P(guān)注物質(zhì)的層面,服從于社會(huì)市場(chǎng)的法則,則對(duì)于人的心靈和精神生命,可能會(huì)造成一種戕害?！班l(xiāng)愁”的提出,就是要讓每個(gè)人覺(jué)醒其真實(shí)的生命自我,不至于在物欲中喪失其本初。

如果說(shuō)“鄉(xiāng)愁”問(wèn)題的討論,旨在引導(dǎo)人們面向未來(lái),追求自己的文化與生活理想。那么,關(guān)心生命的成長(zhǎng),關(guān)心人心的安頓,就是當(dāng)代學(xué)人的重要擔(dān)當(dāng)和責(zé)任?！班l(xiāng)愁”的提出,正表明我們所謂的學(xué)問(wèn)不能僅僅是一種思想與理智的游戲,它應(yīng)當(dāng)關(guān)注生命,不讓人的生命顛倒錯(cuò)亂,不讓人的生命在物欲中迷失。純粹關(guān)于物的追求并不代表生命真正的旨趣,因?yàn)檫@會(huì)讓人淪于與動(dòng)物相等同的地位。物質(zhì)文明、科學(xué)技術(shù),皆需要有適當(dāng)?shù)膬r(jià)值引領(lǐng),要有人為它確立發(fā)展方向和維度,否則其便會(huì)陷于盲動(dòng)中,橫沖直撞。因此,所謂“故鄉(xiāng)”,不僅僅是人們的生養(yǎng)之地,更是指精神之家、文化之原鄉(xiāng)。人要詩(shī)意地棲居于這個(gè)世界,不僅要靠高度的物質(zhì)文明、制度文明,同樣也需要高度的精神文明與文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化特別關(guān)注人的身心健康,以妥善安頓人們的身心生活為己任,這是我們傳統(tǒng)文化的精神生命之所在。從這個(gè)角度言,即使是在現(xiàn)代社會(huì)乃至未來(lái)世界,中華傳統(tǒng)文化的功能、作用都不容抹殺,我們要確立起對(duì)本民族文化的自信。