在《說(shuō)文解字》中，“碑”被釋作“豎石也”。也就是說(shuō)，碑在最早的用途主要是宮中、宗廟門(mén)前用以識(shí)日影知時(shí)辰和拴牲畜所用的豎石。同時(shí)，《釋名·釋典藝》載有：“碑，被也，此本葬時(shí)所設(shè)也。施轆轤以繩被其上，引以下棺也?！彼运牧硪环N用途是立于墓穴之旁，中間有穿，也就是孔，孔中穿繩，用于系棺入穴。

從內(nèi)容上看，又有：“臣子追述君父之功美，以書(shū)其上，后人因焉。故建于道陌之頭顯見(jiàn)之處，名其名謂之碑也?！睆谋侥怪俱懹幸粋€(gè)歷史原因的延續(xù)，此處不去詳敘。一般將墓志銘刻石歸于碑的范疇，其中，“志”和“銘”有所不同。特別是墓志，主要記載墓主姓名、籍貫、事跡、仕宦、婚姻、親友、喪葬等。我們?nèi)A夏民族有一種尋根意識(shí)，通過(guò)宗族關(guān)系把人與人之間聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)這種關(guān)系紐帶將家族史完善和延續(xù)下去。經(jīng)過(guò)幾千年的積淀，碑刻墓志早已超越了普通意義中的追宗敬祖模式，成為更深層次的文化載體。

記得在中央美術(shù)學(xué)院讀書(shū)時(shí)，我的老師徐悲鴻先生在自己收藏的六朝殘拓《積玉橋字》題跋中寫(xiě)過(guò)：“天下有簡(jiǎn)單之事，而為愚人制成復(fù)雜，愈久愈失去益遠(yuǎn)者，中國(guó)書(shū)法其一端已。中國(guó)書(shū)法造端象形，與畫(huà)同源，故有美觀。演進(jìn)而簡(jiǎn)，其性不失。厥后變成抽象之體，遂有如音樂(lè)之美。點(diǎn)畫(huà)使轉(zhuǎn)，幾同金石鏗鏘。人同此心，會(huì)心千古。抒情悉達(dá)，不減晤談。故賢者樂(lè)此不疲，責(zé)學(xué)成課，自童而老不倦。嗜者耽玩，至廢寢食。自漢末迄今幾千年，耗人精神不可勝教。昔為中國(guó)獨(dú)有、東傳日本，亦多成癖。變本加厲，其道大昌。倘其中無(wú)物，何能迷惑千百年上智下愚，如此其久且遠(yuǎn)哉？”

我們知道，金石學(xué)的形成很早，大概在宋代就已經(jīng)出現(xiàn)，而拓片也隨之成了其文本的載體和研究的對(duì)象。以前的文人追求拓片的目的之一是為了傳古，即通過(guò)文字來(lái)考證經(jīng)史等。某些時(shí)候，相比石碑，拓片的文獻(xiàn)價(jià)值更為重要，加上好的拓片能夠清晰展現(xiàn)石刻的筆跡精神，這也是收藏者樂(lè)此不疲的。但是，墓志多具書(shū)寫(xiě)者姓名，又因長(zhǎng)期掩埋于地下，故其影響不及碑刻遠(yuǎn)甚。然墓志書(shū)法的藝術(shù)成就絕不遜于碑刻，尤其是達(dá)官貴人的墓志，更是當(dāng)時(shí)書(shū)法高手所為，更為重要的是，墓志書(shū)法可以補(bǔ)碑刻書(shū)法之不足，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是字口清晰，二是六朝碑刻傳世絕少見(jiàn)。然而這些精善之拓?zé)o論是博物館還是私人收藏，世人搜尋起來(lái)相對(duì)不便。一來(lái)多數(shù)為新拓、新發(fā)現(xiàn)，二來(lái)風(fēng)格多樣，種類(lèi)繁多，精品名品不亞于傳世拓本。

對(duì)拓片的研究需要有文學(xué)、歷史以及書(shū)畫(huà)的素養(yǎng)儲(chǔ)備，如果不能投入時(shí)間和精力去研究和體會(huì)，是不容易進(jìn)入和深刻理解的，這也是為什么拓片收藏的人群相對(duì)較少的原因之一。

新林弟收輯的這部墓志卷以魏碑為主。魏碑是我國(guó)南北朝時(shí)期（420—588年）文字刻石的通稱(chēng)，以北魏為最精，大體可分為碑刻、墓志、造像題記和摩崖刻石。這個(gè)時(shí)候的書(shū)法是一種承前啟后的過(guò)渡性書(shū)法體系，上可追溯隸書(shū)，下可窺探隋和唐楷書(shū)書(shū)體。

有人說(shuō)魏碑的棱角突出，都是刻碑之人信刀鑿剔，背離原書(shū)筆意，所以面目全非。這是一偏之說(shuō)。或許有在磚瓦、摩崖刻畫(huà)時(shí)倉(cāng)促急就的，但并不能說(shuō)天下魏碑都是這樣。新中國(guó)成立以來(lái)，多有書(shū)寫(xiě)后而未刻的墓志原石原磚出土，有墨書(shū)也有朱書(shū)，用筆斬釘截鐵，折畫(huà)爽利，平出方肩，狀如刀筆，游刃有余，也有部分書(shū)寫(xiě)后刻了一半的，是證。所以這也是魏碑有意思的地方。當(dāng)然，我們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí)不可不分精蕪，須挑肥揀瘦，去粗存精方能得其神韻。

書(shū)法藝術(shù)可以稱(chēng)為“得意忘形”的藝術(shù)，通過(guò)魏碑墓志書(shū)體的“不成熟”，我們可以學(xué)習(xí)到藝術(shù)的“天趣”和“稚拙”。早年，徐悲鴻先生就鼓勵(lì)我學(xué)習(xí)魏碑，他在一篇跋文中曾寫(xiě)過(guò)：“顧初民刊甲骨已多勁氣，北魏拙工勒石彌見(jiàn)天真。至美之寄往往不必詳加考慮，多方策劃。妙造自然，忘其形跡。反之，自小涂鴉，至于白首，吾見(jiàn)甚眾，而悉無(wú)所成也。古稱(chēng)‘業(yè)精于勤’，焉有結(jié)果相反，若此刺謬哉？無(wú)他，一言以蔽之，未明其道故也。其道絕何？曰書(shū)之美在德、在情，惟形用以達(dá)德。形自，疏密、粗細(xì)、長(zhǎng)短，而以使轉(zhuǎn)宣其情。如語(yǔ)言之有名詞、動(dòng)詞而外，有副詞、接詞，于是語(yǔ)意乃備?！?/p>

我贊同徐先生其中說(shuō)的，書(shū)法的意象所產(chǎn)生的造型美常常給予繪畫(huà)構(gòu)圖很有益的借鑒。從“法”（具體的）上講，它與畫(huà)確實(shí)不同，但從“理”上看，二者則是相同的。我們可以將書(shū)法的結(jié)字，看成是繪畫(huà)構(gòu)圖的骨式圖，因?yàn)樵诮Y(jié)字中包含著構(gòu)圖學(xué)的那些相反相成、矛盾統(tǒng)一的關(guān)系。特別是魏碑中所呈現(xiàn)出來(lái)的遒勁用筆和變化多姿的線(xiàn)條，即便同是某一個(gè)字差別也是變化萬(wàn)端。

研究碑刻拓片，與研究印章一樣，可以將它與繪畫(huà)構(gòu)圖學(xué)貫通起來(lái)，相互對(duì)照著探索。拓片中的書(shū)法結(jié)體與繪畫(huà)在微觀上有明顯區(qū)別，在宏觀上，或者說(shuō)形而上的層面上又是相通的，這就是矛盾的共性。同樣，在畫(huà)花鳥(niǎo)時(shí)也經(jīng)常從書(shū)法、印章中“引渡”一些矛盾對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，包括疏密、粗細(xì)、長(zhǎng)短，還有有無(wú)、繁簡(jiǎn)、多少、縱橫、俯仰、強(qiáng)弱、清渾、剛?cè)?、曲直、呼?yīng)、避讓等，可將它們當(dāng)畫(huà)看，反過(guò)來(lái)，也可對(duì)著畫(huà)當(dāng)碑拓看，尤其是多為篆書(shū)的魏碑碑額，兩者的“共通”性更強(qiáng)。

前人著錄的漢魏齊周隋唐碑刻墓志中，現(xiàn)在有的已經(jīng)被損毀，留存下來(lái)的也大多進(jìn)了博物館。看到近些年來(lái)，隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)大開(kāi)發(fā)、大發(fā)展，全國(guó)各地出土碑刻墓志日漸增多，同時(shí)，收藏、整理與研究又開(kāi)始呈現(xiàn)出繁榮的景象。新林弟常在書(shū)畫(huà)之余，喜好收藏，從出自喜好，久得出土拓片數(shù)百品，進(jìn)而在研究過(guò)程中逐漸找到自己拓片收藏的方向，即以魏墓志銘為主，旁及漢晉南北朝隋唐等。前人講：“每展對(duì)舊藏，如逢舊雨；偶有新得，如締新交?！毙铝值苤铝⒆约核貐R集成冊(cè)，通過(guò)它記錄新舊古刻轉(zhuǎn)徙存佚，將其中近年發(fā)現(xiàn)而尚未著錄的拓片編集成冊(cè)，在人民美術(shù)出版社出版，是既能作為資料、以饗讀者，也可為藝林傳誦的好事。

（本文為《中國(guó)歷代經(jīng)典碑帖—古代部分—碑刻墓志卷》序言，題為編者所加。）