探索傳統(tǒng)文化的真諦

　　———著名國(guó)學(xué)家錢(qián)遜先生訪談錄

　　編者按：

　　前不久，習(xí)近平總書(shū)記在談到中華傳統(tǒng)文化時(shí)指出，“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的國(guó)情，注定了中國(guó)必然走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路。”那么，應(yīng)如何看待傳統(tǒng)文化與中國(guó)特色社會(huì)主義道路之間的關(guān)系？?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的滋養(yǎng)如何體現(xiàn)？傳統(tǒng)文化具有哪些獨(dú)特內(nèi)容？應(yīng)如何看待它的現(xiàn)代價(jià)值？本刊記者特邀錢(qián)遜先生談?wù)勊睦斫狻?/p>

　　一脈相承的傳統(tǒng)文化

　　問(wèn)：您如何看待傳統(tǒng)文化與包括社會(huì)主義核心價(jià)值觀在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路之間的關(guān)系？

　　答：經(jīng)常聽(tīng)到有人講：用中華傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，我以為，對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)說(shuō)，中華傳統(tǒng)文化的意義不僅在于滋養(yǎng)，還在于它是基礎(chǔ)。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是基礎(chǔ)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)不能離開(kāi)中華傳統(tǒng)文化這一基礎(chǔ)。

　　習(xí)近平總書(shū)記指出，“中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”我們要以傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)來(lái)理解中國(guó)特色社會(huì)主義道路，包括社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

　　關(guān)于如何對(duì)待中華傳統(tǒng)文化的問(wèn)題，實(shí)際上就是我們的文化立足于什么基礎(chǔ)上繼續(xù)往前走的問(wèn)題。100多年來(lái)，對(duì)中西文化關(guān)系有過(guò)頗多爭(zhēng)論，爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)就是我們的文化走什么道路的問(wèn)題——是整體上在幾千年傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上往前走，還是要另辟新路的問(wèn)題。要從整體上研究傳統(tǒng)文化，找到民族精神中最核心的精神和價(jià)值追求，這些是從古到今一脈相承的。

　　問(wèn)：對(duì)于傳統(tǒng)文化，應(yīng)該具有怎樣的態(tài)度？

　　答：一個(gè)民族的文化只能在它自己的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展，不斷升華，不斷更新。文化其實(shí)就像一棵大樹(shù)，可能會(huì)受到災(zāi)害需要治療，可能營(yíng)養(yǎng)不足需要施肥，但不可能把這棵樹(shù)砍了再換另外一棵樹(shù)，它總要在自己的根上發(fā)展。臺(tái)灣阿里山有一棵“三代樹(shù)”，第一代樹(shù)完全枯死了，在它的根上長(zhǎng)出了第二代，后來(lái)第二代也枯死了，又長(zhǎng)出第三代，不管如何，這棵樹(shù)始終在它原有的老根上成長(zhǎng)。文化的發(fā)展就是這樣一種狀態(tài)，總是需要在原有根本上，或者說(shuō)在自己文化基因的基礎(chǔ)上發(fā)展。

　　傳統(tǒng)文化的獨(dú)特認(rèn)識(shí)

　　問(wèn)：傳統(tǒng)文化具有哪些最基本的獨(dú)特表現(xiàn)？

　　答：我最近也在考慮這個(gè)問(wèn)題，現(xiàn)在思考到五方面，前兩方面主要是從做人的角度、傳統(tǒng)文化對(duì)人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)角度來(lái)談。

　　第一個(gè)方面，叫“義”，或者叫“崇德”。中國(guó)人歷來(lái)重視精神層面的建設(shè)。人的生活有物質(zhì)生活與精神生活之分，傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容歷來(lái)是強(qiáng)調(diào)做人要把“義”、對(duì)精神的要求放在首位，強(qiáng)調(diào)修身。這是人生的一個(gè)根本問(wèn)題?，F(xiàn)在常聽(tīng)人說(shuō)當(dāng)下道德滑坡、價(jià)值混亂，其實(shí)就是涉及這一根本問(wèn)題———究竟應(yīng)該把“利”放在第一位，還是把“義”、對(duì)精神的要求放在第一位——傳統(tǒng)文化就是要把義、對(duì)精神的要求放在第一位。

　　第二個(gè)方面，叫“群”，或者叫“公”、“樂(lè)群”。這也是人生的一個(gè)根本問(wèn)題。如何處理個(gè)人與群體之間的關(guān)系？人是具有社會(huì)性的，我們每時(shí)每刻都要面對(duì)這種問(wèn)題。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)，個(gè)人要放在群體之間，把自己作為群體的一分子來(lái)考慮。當(dāng)時(shí)孔子周游列國(guó)，到處碰壁，有些隱者就勸孔子的弟子何必跟著孔子，何不隨自己去隱居？孔子回答道，“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與，而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也。”意思是，人不能跟禽獸在一起，我不與人類同處，還能與誰(shuí)同處，這就是說(shuō)明，個(gè)人不能離開(kāi)群體，同時(shí)也說(shuō)明個(gè)人對(duì)群體是擔(dān)有責(zé)任的?！墩撜Z(yǔ)》中曾子說(shuō)道，“仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”也是說(shuō)的這一點(diǎn)。

　　以上兩方面是非常根本的問(wèn)題，沒(méi)有這兩方面，就中國(guó)古人來(lái)講，你就不能稱其為人。人之所以為人，人不同于禽獸就在于這兩點(diǎn)。從這個(gè)角度而言，“義”和“群”是中國(guó)傳統(tǒng)文化最核心的價(jià)值與精神。

　　問(wèn)：“義”和“群”之間應(yīng)保持怎樣的關(guān)系？

　　答：這兩者是互相聯(lián)系的。如果只追求利益，必然不會(huì)顧慮群體；如果熱心于群體，熱心于為社會(huì)、為大家服務(wù)，這一行為本身就是把“義”放在第一位的表現(xiàn)。這兩者合在一起的表現(xiàn)就是“以天下為己任”，必要的時(shí)候甚至能夠“殺身成仁”、“舍生取義”，最后“死而后已”。這最集中代表了中國(guó)人的君子人格與中國(guó)人的民族精神。

　　“義”與“群”作為傳統(tǒng)文化的核心問(wèn)題，貫穿了中國(guó)古今的全部歷史。特別是近現(xiàn)代以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命建設(shè)，從井岡山精神到長(zhǎng)征精神、延安精神，再一直到抗震精神等，各個(gè)時(shí)代有各個(gè)時(shí)代的特色，但仔細(xì)想想，都離不開(kāi)“義”和“群”。如果沒(méi)有這兩點(diǎn)傳統(tǒng)精神，有成就的科學(xué)家怎會(huì)堅(jiān)持到一個(gè)荒無(wú)人煙、與世隔絕的地方長(zhǎng)期科研？2008年汶川抗震的精神，很多人強(qiáng)調(diào)是對(duì)生命的珍惜。那僅僅是對(duì)生命的珍惜嗎？恰恰在汶川抗震中，對(duì)生命的珍惜問(wèn)題上就非常鮮明地表現(xiàn)出兩種對(duì)立的價(jià)值觀：一方面，很多教師為保護(hù)學(xué)生，寧可付出自己的生命，他們把教師的責(zé)任看得重于生命，可以說(shuō)是踐行了殺身成仁，舍生取義。但另一方面，也有“范跑跑”臨陣脫逃的例子。他認(rèn)為生命是最寶貴的，危險(xiǎn)時(shí)候逃命是無(wú)可指責(zé)的事情。這是兩種對(duì)立的價(jià)值觀。如果在抗震中人們都臨陣脫逃，還能有抗震的勝利嗎？可見(jiàn)，傳統(tǒng)價(jià)值觀和近現(xiàn)代的革命精神其實(shí)是一脈相承的，近現(xiàn)代的革命精神是傳統(tǒng)文化在近現(xiàn)代的一個(gè)體現(xiàn)，傳統(tǒng)文化隨時(shí)代發(fā)展也不斷有著新內(nèi)容。

　　傳統(tǒng)文化還有第三點(diǎn)，應(yīng)該是“和”，以和為貴。“和”的觀念是基于對(duì)整個(gè)宇宙及其一切事物的認(rèn)識(shí)。整個(gè)宇宙及其一切事物，都是在“和”的基礎(chǔ)上建立，并存在于“和”的狀態(tài)之中的，是“和而不同”。“同”是單一的因素存在，或者單一的因素相加；“和”是不同因素、不同成分共處在一起，按照一定關(guān)系組合的穩(wěn)定、和諧的存在。早在春秋時(shí)期中國(guó)古人就提出這一觀點(diǎn)，比如晏嬰講做湯的哲學(xué)：在家里做個(gè)湯，需具備魚(yú)、肉、鹽、醬、醋等，有主料也有作料，把這些調(diào)和在一起，再加以適量的水與適度的火候，最后就會(huì)做出很美味的湯，這就是“和”。什么是“同”？就是你燒一鍋水，干了再兌水，不斷兌水，最后還是水，所以晏嬰說(shuō)，“以水濟(jì)水，誰(shuí)能食之。”因此，以和為貴就是建立在對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的，這是中國(guó)人所特有的。

　　為什么在這么廣闊的地域、這么多的人口情況下成立的統(tǒng)一大國(guó)，能夠維持2000多年？中國(guó)整個(gè)傳統(tǒng)文化都是在和而不同的情況下發(fā)展起來(lái)的，不同地區(qū)的文化，如齊魯文化、楚文化，包括后來(lái)中原文化和周圍夷狄文化不斷融合，甚至佛教被中國(guó)化，整個(gè)民族文化就是這樣一個(gè)發(fā)展過(guò)程。

　　通過(guò)和而不同，傳統(tǒng)文化不斷豐富自身，世界上沒(méi)有哪個(gè)民族能做到這一點(diǎn)?，F(xiàn)在講中國(guó)人堅(jiān)持和平的道路，都能找尋到我們的傳統(tǒng)。明代鄭和下西洋，當(dāng)時(shí)那么龐大的船隊(duì)，出使各國(guó)只是做經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、文化等方面的交流，沒(méi)有占領(lǐng)一寸土地；陸地上我們也通過(guò)絲綢之路到達(dá)歐洲，所做的也都是文化、經(jīng)濟(jì)等方面的互通往來(lái)。歷史上愛(ài)好和平的觀念，影響著我們整個(gè)民族經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展的核心理念，現(xiàn)在說(shuō)和諧社會(huì)也好，和諧世界也好，還是繼承這一傳統(tǒng)的。