位于廣州中山大學(xué)內(nèi)的陳寅恪故居

　　陳氏一族的“優(yōu)美門(mén)風(fēng)”

　　蓋義寧之學(xué)的獨(dú)立義諦尤淵源有自。陳寶箴最服膺的人物是曾國(guó)藩，曾和陳第一次接談對(duì)陳寶箴所說(shuō):“人亦貴自立耳。轉(zhuǎn)移之任，不必達(dá)而在上也。似汝數(shù)君子，若羅惺四、許仙屏者，沉潛味道，各存一不求富貴利達(dá)之心，一人唱之，百人和之，則風(fēng)氣轉(zhuǎn)矣。”曾國(guó)藩強(qiáng)調(diào)的是士人的“自立”精神，實(shí)即“獨(dú)立”之義諦，在于須有“不求富貴利達(dá)之心”。曾公此語(yǔ)和陳寶箴的父尊陳琢如當(dāng)年讀王陽(yáng)明書(shū)而拍案，斥當(dāng)時(shí)的社會(huì)士風(fēng)為“奔馳夫富貴，泛濫夫詞章”，可謂同發(fā)一慨。

　　陳寶箴的一生經(jīng)歷，確然是將曾公之言存乎心底并付諸行動(dòng)。光緒初年，他在寫(xiě)給廖樹(shù)蘅的信里，稱(chēng)贊曾國(guó)藩的詩(shī)詞“亦皆卓然有以自立”，而陶淵明、李白、杜甫等古人之作，所以能傳之百世，陳寶箴認(rèn)為，也是由于“其精神有獨(dú)至者”。陳寶箴早年寫(xiě)的《祭閔子清文》有云：“世無(wú)真儒，不足以維名教；士無(wú)肝膽，不足以議綱常”、“君子可貧，弗喪吾真；君子可賤，不虧方寸；君子可死，不傷不毀”，闡述的都是這個(gè)道理。

　　陳寅恪的父尊陳三立的風(fēng)骨，比之乃父陳寶箴有過(guò)之而無(wú)不及。他雖為進(jìn)士出身，終其一生沒(méi)接受過(guò)任何官職，吏部主事只是個(gè)虛銜。戊戌慈禧政變，維新黨人受到懲處，陳寶箴、陳三立父子革職后以戴罪之身退歸江西南昌，中間陳三立兩次大病，一次拒不服藥，至以牙齒咬碎藥碗。光緒三十年（1904年），清廷大赦戊戌在案人員，除康、梁和孫中山，其余均予赦免，曾經(jīng)革職者全部開(kāi)復(fù)原銜。但陳三立視其為烏有，不僅不接受各項(xiàng)榮譽(yù)邀請(qǐng)，不得已偶爾北上，寧可繞道，也不入帝京。1937年日人犯華，陳三立憤而不食而死。歐陽(yáng)竟無(wú)大師對(duì)散原的評(píng)價(jià)是：“改革發(fā)源于湘，散原實(shí)主之。散原發(fā)奮不食死，倭虜實(shí)致之。得志則改革致太平，不得志則抑郁發(fā)憤而一寄于詩(shī)，乃至于喪命。徹終徹始，純潔之質(zhì)，古之性情肝膽中人。發(fā)于政不得以政治稱(chēng)，寓于詩(shī)而亦不得以詩(shī)人蓋也。”陳三立的資質(zhì)峻潔、貶斥義利、風(fēng)骨凜然，晚清到民國(guó)，稍知其名者無(wú)不嘖嘖贊佩。

　　陳氏一門(mén)的優(yōu)美門(mén)風(fēng)，究其原因底里，實(shí)與乃祖陳寶箴和乃父陳三立所代表的義寧之學(xué)的精神傳統(tǒng)直接相關(guān)。寅恪先生在《唐代政治史述論稿》里說(shuō)：“士族之特點(diǎn)既在其門(mén)風(fēng)之優(yōu)美，不同于凡庶，而優(yōu)美之門(mén)風(fēng)實(shí)基于學(xué)業(yè)之因襲。”其論《天師道與濱海地城之關(guān)系》則又云：“家世信仰之至深且固，不易湔除，有如是者。明乎此義，始可與言吾國(guó)中古文化史也。”然則寅老之所論，是否亦有自家門(mén)風(fēng)之影響熏習(xí)之體悟存焉，我們不妨因事即理和因理即事，舉一以三反，聊資想象可也。

　　(感謝劉夢(mèng)溪先生惠寄，本文發(fā)表時(shí)略有刪節(jié)。)