斯文與古代書(shū)院

撥開(kāi)歷史的枝蔓，品味斯文的意蘊(yùn)，不難發(fā)現(xiàn)“斯文”與古代書(shū)院休戚相關(guān)，其關(guān)聯(lián)就在于古代書(shū)院作為我國(guó)今天大學(xué)的“前身”，是從事人才培養(yǎng)的學(xué)府機(jī)構(gòu)。因此，古代書(shū)院對(duì)“斯文”可謂是推崇至極，斯文在書(shū)院中有著至高無(wú)上的地位，甚至可以說(shuō)是古代書(shū)院的精髓之一。至今，湖南大學(xué)校園內(nèi)的岳麓書(shū)院崇道祠還有一塊匾額，上面寫(xiě)著“斯文正脈”四個(gè)大字。在岳麓書(shū)院講堂的門(mén)上，有一幅由山長(zhǎng)曠敏本撰寫(xiě)的對(duì)聯(lián)，“是非審之于己，毀譽(yù)聽(tīng)之于人，得失安之余數(shù)，陟岳麓峰頭，朗月清風(fēng)，太極悠然可會(huì)。君親恩何以酬，民物命何以立，圣賢道何以傳，登赫曦臺(tái)上，衡云湘水，斯文定有攸歸?！庇纱?，“斯文定有攸歸”構(gòu)成了岳麓書(shū)院的傳統(tǒng)和標(biāo)志。

斯文在古代書(shū)院中的印記還不只是岳麓書(shū)院這個(gè)“特例”。譬如：浙江東明書(shū)院的“斯文正印，起千年豪杰之思”；浙江仁文書(shū)院的“岳峙層霄，海內(nèi)斯文尊北斗”；江蘇東林書(shū)院的“德鄰廣雅，風(fēng)培百粵振斯文”；安徽還古書(shū)院的“繼往開(kāi)來(lái)，莫把斯文正脈視屬等閑”；湖北問(wèn)津書(shū)院的“江河同萬(wàn)古，斯文有幸見(jiàn)迥瀾”；江西鵝湖書(shū)院的“斯文宗主，繼往開(kāi)來(lái)”；海南至公書(shū)院的“蕩胸生層云，天為斯文開(kāi)別境”；四川東山書(shū)院的“萬(wàn)古斯文開(kāi)道脈”；西安關(guān)中書(shū)院的“斯道中天閣”以及山東曲阜孔廟牌匾上的四個(gè)大字“斯文在茲”等。從古代書(shū)院這些匾額楹聯(lián)的歲月痕跡中，無(wú)不說(shuō)明斯文與教育的緊密關(guān)系，儒學(xué)大師和門(mén)生無(wú)不對(duì)斯文敬重有加，因?yàn)樗刮闹赶虻木褪桥囵B(yǎng)人的目標(biāo)，是書(shū)院的行為準(zhǔn)則。

由此看來(lái)，斯文承載了書(shū)院的歷史使命和精神氣質(zhì)，斯文在古代書(shū)院中占有極其重要的位置，或許可以解釋書(shū)院在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)之所以繁榮的原因。王日藻在《嵩陽(yáng)書(shū)院碑記》中稱道，“夫五代日尋干戈，中原云擾，圣人之道綿綿延延，幾乎不絕如線矣。而書(shū)院獨(dú)繁于斯時(shí)，豈非景運(yùn)將開(kāi)，斯文之未墜，以始基之歟！”可以說(shuō)，“斯文之未墜”既是古代學(xué)人對(duì)書(shū)院的期待，也是書(shū)院的內(nèi)在價(jià)值與精神，更是中國(guó)古代書(shū)院理念與制度的體現(xiàn)。書(shū)院旨在培養(yǎng)德才兼?zhèn)洹⑽馁|(zhì)彬彬的“君子”，而“君子”的精神氣質(zhì)就在“斯文”之中。以君子之道培養(yǎng)斯文之人，以君子之道去改造整個(gè)社會(huì)，維護(hù)社會(huì)的和諧；用君子之“斯文”去形成社會(huì)風(fēng)骨，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)從愚昧殘暴走向文明禮制。古代書(shū)院以培養(yǎng)“君子”為己任，其核心思想便是繼往圣、開(kāi)來(lái)學(xué)、傳道統(tǒng)。在《重修岳麓書(shū)院圖志卷一》中記載道：“道統(tǒng)之傳，自堯舜至于孟子而絕，此斯文之一厄……至宋中葉，周敦頤出于舂陵，乃得圣賢不傳之學(xué)……岳麓之興本于朱張，朱張之學(xué)本乎道也。首之以圣學(xué)統(tǒng)宗，所以原其相傳之有自，又以望后來(lái)者于無(wú)窮也?！眻D志所言始終意在表明本書(shū)院文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，且來(lái)自圣人，所以岳麓書(shū)院有斯文道統(tǒng)。有道統(tǒng)就有斯文，有斯文就有圣學(xué)，有圣學(xué)才有天道，有天道才能達(dá)至儒家“學(xué)達(dá)性天”的最高理想。正因如此，岳麓書(shū)院才被賦予“斯文正脈”的稱號(hào)。顯然，它既是一種濃烈的文化歸屬感，也是一種莊嚴(yán)的文化自覺(jué)心。如果書(shū)院?jiǎn)适刮模蔷褪菃适幕瘹w宿和文化自覺(jué)。斯文對(duì)于古代書(shū)院而言，可以說(shuō)是書(shū)院之魂。

在古代社會(huì)，從五代始到廢科舉興學(xué)堂止，書(shū)院作為中國(guó)古代社會(huì)的重要教育機(jī)構(gòu)一直以斯文為使命，而追求斯文也是每一個(gè)學(xué)人的志趣所在。古人對(duì)斯文的追求與踐行深刻體現(xiàn)了價(jià)值判斷與實(shí)際行為的統(tǒng)一。《禮記》云：“人之為學(xué)，嚴(yán)師為難，師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。”古代教育就是通過(guò)樹(shù)立“道”的權(quán)威來(lái)喚起民眾自覺(jué)心，先尊道，然后學(xué)道，這是斯文的路徑。直到近代，斯文日漸“消逝”。但事實(shí)上，斯文的喪失并非書(shū)院自己造成，而是由書(shū)院所一直依賴的政統(tǒng)體制和一批盲目無(wú)知的文化激進(jìn)分子造成，戊戌變法中直接廢書(shū)院是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。1923年底，胡適應(yīng)邀在南京東南大學(xué)作題為《書(shū)院制史略》的演講，其中借書(shū)院改造現(xiàn)代大學(xué)的思路中慨嘆：“一千年以來(lái)，書(shū)院實(shí)在占教育上一個(gè)重要位置，國(guó)內(nèi)的最高學(xué)府和思想的淵源，惟書(shū)院是賴。蓋書(shū)院為我國(guó)古時(shí)最高的教育機(jī)關(guān)。所可惜的，就是光緒變政，把一千年來(lái)書(shū)院制完全推翻，而以形式一律的學(xué)堂代替教育。要知我國(guó)書(shū)院的程度，足可以比外國(guó)的大學(xué)研究院。譬如南菁書(shū)院，它所出版的書(shū)籍，等于外國(guó)博士所做的論文。書(shū)院之廢，實(shí)在是吾中國(guó)一大不幸事！”這一不幸不僅僅是指書(shū)院的消失，連同書(shū)院所創(chuàng)造的一切精神和傳統(tǒng)皆被毀滅，書(shū)院精神和傳統(tǒng)都被毀滅了，“斯文”還能在何處安身呢？由改革派先棄斯文，再到書(shū)院被廢以致斯文不存，最終導(dǎo)致了“失斯文”。