國學(xué)大師（從左至右依次為章太炎、王國維和陳寅?。?/strong>

“國學(xué)”概念的使用

近代國學(xué)概念的定義應(yīng)該可以分為幾種。作為一個(gè)近代的文化概念而言，“國學(xué)”與“西學(xué)”相對，是指遭遇西方文化沖擊之前中國原有的思想文化與學(xué)術(shù)體系，這是國學(xué)概念在近代的第一種用法。這里的“國”是本國之義，“學(xué)”是學(xué)術(shù)之義。用章太炎在辛亥革命前的提法，國學(xué)可稱“中國獨(dú)有之學(xué)”；用劉師培后來的說法，則可稱“中國固有之學(xué)術(shù)”；東南大學(xué)國學(xué)院的提法以國學(xué)為“中國原有之學(xué)術(shù)”。后來30年代王緇塵《國學(xué)講話》稱：“國學(xué)之名，古無有也，必國與國對待，始有國家觀念，于是始以己國之學(xué)術(shù)成為國學(xué)。”從歷史上看，根據(jù)章太炎等人的講法，國學(xué)之提出，是指中國固有的學(xué)術(shù)，這個(gè)意義的“國學(xué)”從晚清到民國初年一直都比較流行。

1925年清華國學(xué)院成立的時(shí)候，吳宓在論述清華《研究院緣起》中表達(dá)了對清華國學(xué)院的理解，后來又在《清華開辦研究院之旨趣和經(jīng)過》加以強(qiáng)調(diào)：“茲所謂國學(xué)，乃指中國學(xué)術(shù)文化之全體而言，而研究之道，尤注重正確精密之方法。”吳宓所用的國學(xué)概念，定義了國學(xué)的對象和范圍，是當(dāng)時(shí)各個(gè)國學(xué)院所表達(dá)得最清晰的概念。這個(gè)定義以學(xué)術(shù)形態(tài)的文化為主，故稱“學(xué)術(shù)文化”，不包括民俗文化等非學(xué)術(shù)內(nèi)容；此外，他重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)文化的“全體”，意謂不能僅以傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化之一種（如儒家或道家）代替其全體。至上世紀(jì)90年代初，張岱年先生寫《國學(xué)叢書》的序的時(shí)候，還是講國學(xué)即中國學(xué)術(shù)，這是流行最廣的國學(xué)定義。

第二種是擴(kuò)大的用法，即以國學(xué)為中國傳統(tǒng)文化的簡稱。以國學(xué)為“中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)”和以國學(xué)為“中國傳統(tǒng)文化”，這兩種用法的區(qū)別在于，“中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)”的外延要小于“中國傳統(tǒng)文化”，后者往往無所不包，而前者側(cè)重于學(xué)術(shù)形態(tài)的文化而言。當(dāng)一個(gè)概念提出之后，其意義就會不斷地?cái)U(kuò)張，不同的人對之有不同的意義之使用。在一般的意義上把國學(xué)當(dāng)作傳統(tǒng)文化，這個(gè)“傳統(tǒng)文化”的意義就比較廣泛了，它不僅是學(xué)術(shù)形態(tài)的文化，還可以將不是學(xué)術(shù)形態(tài)的文化包括在內(nèi)。不僅是民俗文化，還有其它各種層次的文化，都被包括在內(nèi)。這樣的“國學(xué)”概念就是整個(gè)中國傳統(tǒng)文化的概念了。

我現(xiàn)在要強(qiáng)調(diào)的是，實(shí)際上從晚清以來到20世紀(jì)二三十年代，“國學(xué)”之使用，很重要的一個(gè)意義，就是第三個(gè)方面的意義，即“國學(xué)”是指一個(gè)研究體系，或者一個(gè)學(xué)術(shù)研究體系。這個(gè)學(xué)術(shù)研究體系不是指一個(gè)過去的文化體系，如孔子思想體系、朱熹的學(xué)術(shù)體系，而是我們現(xiàn)在研究它們的體系。因此，在這個(gè)意義上，國學(xué)就不是一個(gè)具有時(shí)間性的概念。如認(rèn)為晚清以前的學(xué)術(shù)是國學(xué)，這就是把國學(xué)理解為在時(shí)間范圍意義上的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，用時(shí)間界限來劃分國學(xué)的范圍。上世紀(jì)20年代的國學(xué)概念則更是一個(gè)學(xué)術(shù)類型的概念，指對中國文化的一種研究體系。

比如，最典型的就是胡適的觀念。胡適主張“研究這一切過去的歷史文化的學(xué)問，就是國故學(xué)，省稱為國學(xué)。”這個(gè)歷史文化的學(xué)問不是指古人對過去的研究，而特別以指近代以來我們對過去歷史文化的一種研究。胡適在北大國學(xué)研究所辦的刊物《國學(xué)季刊》的發(fā)刊宣言中說“國學(xué)就是國故學(xué)的縮寫”。什么是國故學(xué)呢？他說：“中國一切過去的文化歷史，這是國故；研究這一切過去文化歷史的學(xué)問，是國故學(xué)，簡稱國學(xué)”。這個(gè)講法來自毛子水，毛子水在1919年寫的《國故和科學(xué)的精神》里面提出，“國故，就是中國古代的學(xué)術(shù)思想和中國民族過去的歷史?！薄拔覀儸F(xiàn)在研究古人的學(xué)術(shù)思想，這個(gè)學(xué)問叫國故學(xué)?！焙m加了一句，說“國故學(xué)”縮寫、簡稱、省稱就叫國學(xué)。就國學(xué)這一語詞的歷史來講，胡適的說法并不合乎實(shí)際，并非先有一個(gè)“國故學(xué)”流行，然后大家省稱、簡稱，才有了國學(xué)的概念，語詞的歷史并不是這樣的。但是胡適的這一個(gè)說法，顯示出國學(xué)的第三種意義，就是，國學(xué)是研究過去歷史文化的學(xué)問。所以，這樣的一個(gè)國學(xué)的概念就是一個(gè)學(xué)問體系的概念，就是指研究中國歷史文化的學(xué)問體系。

這種用法在上世紀(jì)20年代以后廣泛流行，也滲透在學(xué)者的日常語言之中。比如當(dāng)時(shí)國學(xué)名家、章太炎的弟子黃侃，周作人談到他時(shí)贊嘆地說：“他的國學(xué)是數(shù)一數(shù)二的?！边@個(gè)“國學(xué)”的概念不是指它的對象即傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，而是指對于它的研究。林語堂說：“科學(xué)的國學(xué)是我們此去治學(xué)的目標(biāo)?！彼f的國學(xué)是就一個(gè)研究的體系、一個(gè)學(xué)問的體系來講的。顧頡剛認(rèn)為國學(xué)就是“用科學(xué)的方法去研究中國歷史，研究中國歷史的材料”，這也是說國學(xué)是我們現(xiàn)代人研究過去中國歷史材料的一個(gè)系統(tǒng)，這樣的講法就是以國學(xué)為一個(gè)研究的系統(tǒng)。顧頡剛還說：“國學(xué)是科學(xué)中的一部分?！边@個(gè)科學(xué)就是一個(gè)研究的系統(tǒng)概念。毛子水在20世紀(jì)30年代的時(shí)候回顧這段整理國故的歷史，表揚(yáng)胡適為北大國學(xué)門刊物《國學(xué)季刊》所寫的《發(fā)刊宣言》，認(rèn)為民國十二年（1923年）以后，國內(nèi)的“國學(xué)”之所以有一點(diǎn)成績，是與胡適的這篇文章有一定關(guān)系。他所說的“國內(nèi)的國學(xué)之所以有成績”這句話中的“國學(xué)”，不是指作為研究對象的國學(xué)，而是指“國學(xué)的研究”這個(gè)體系。所以這第三個(gè)意義的國學(xué)就是指國學(xué)研究。

另外，就外延來講，因?yàn)閲鴮W(xué)同時(shí)已經(jīng)開始作為一個(gè)學(xué)科的意義出現(xiàn)，在1920年北大成立國學(xué)研究所的時(shí)候，開始招收研究生。北大國學(xué)研究所籌備時(shí)的《研究所簡章》為國學(xué)門所規(guī)定的范圍，已規(guī)定了國學(xué)作為的范圍，就是“凡研究中國文學(xué)、歷史、哲學(xué)之一種專門知識者屬之”。這是確定國學(xué)的范圍，即國學(xué)不僅僅指文學(xué)，也不是僅僅指歷史或哲學(xué)，只要是研究其中之一種，都屬于國學(xué)的范圍。1925年清華國學(xué)研究院成立，《研究院章程》也規(guī)定“先設(shè)國學(xué)一科，其內(nèi)容約為中國語言、歷史、文學(xué)、哲學(xué)等”。