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          陳來(lái):近代“國(guó)學(xué)”觀念的發(fā)生與演變

          2016年05月30日 09:54 | 作者:陳來(lái) | 來(lái)源:人民政協(xié)網(wǎng)
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          國(guó)學(xué)研究的發(fā)展和國(guó)學(xué)大師

          從晚清到清華大學(xué)國(guó)學(xué)院成立,國(guó)學(xué)研究在近代的衍進(jìn)也可以分為三個(gè)階段。

          第一階段在學(xué)問(wèn)方法上延續(xù)了清代的考據(jù)學(xué)、訓(xùn)詁學(xué),在觀念上導(dǎo)入一些近代的文化意識(shí)。如按照古人的傳統(tǒng)觀點(diǎn),經(jīng)學(xué)是最重要的,但清代的學(xué)術(shù)觀念已經(jīng)開(kāi)始慢慢變化,到了晚清,章太炎、劉師培等人的國(guó)學(xué)研究作為一個(gè)研究體系一方面繼承了清代的考證學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)作為方法,另一方面就研究意識(shí)來(lái)看,已經(jīng)具有了近代觀念,認(rèn)為經(jīng)學(xué)和子學(xué)是平等的。他們的研究不再突出“經(jīng)”,而比較強(qiáng)調(diào)“子”,并且在“子”里面對(duì)孔子也有所批評(píng)(當(dāng)然他們后來(lái)有些變化,比如章太炎早年“訂孔”,對(duì)孔子有責(zé)難,但晚年又收回了。)。這些都體現(xiàn)了近代文化的意識(shí),即,把經(jīng)學(xué)的地位降低,把孔子的地位拉平。這是從晚清開(kāi)始到民國(guó)初年,當(dāng)時(shí)的國(guó)學(xué)作為研究體系的基本形態(tài)。這個(gè)形態(tài)對(duì)后世的影響還是很大的。現(xiàn)代人一提起國(guó)學(xué),想到的就是考據(jù)學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)等“小學(xué)”,其實(shí)這只是國(guó)學(xué)在近代的第一階段的一些特征。

          第二階段以北京大學(xué)國(guó)學(xué)所為中心。不過(guò),如果不從階段,而從典范的意義上來(lái)說(shuō),則太炎門(mén)人的治學(xué)仍多籠罩在章太炎之下,這個(gè)階段和北京大學(xué)國(guó)學(xué)所真正新的典范可以說(shuō)是以強(qiáng)調(diào)科學(xué)方法和疑古思潮為特色的。這些當(dāng)然都與北京大學(xué)有關(guān)。在新文化運(yùn)動(dòng)倡揚(yáng)“科學(xué)與民主”的影響下,不僅胡適特別強(qiáng)調(diào)科學(xué)方法的意義,其他人(如毛子水)也都非常重視科學(xué)方法。這個(gè)時(shí)期提倡的所謂“科學(xué)方法”與晚清到民國(guó)初年的考據(jù)學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)方法其實(shí)是有所不同的。雖然胡適常說(shuō)清代考據(jù)學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)當(dāng)中有一些科學(xué)的方法,但總體來(lái)講,他所講的科學(xué)方法不即是清朝人的那種訓(xùn)詁學(xué)、考據(jù)學(xué),而是有了一些新的分析和處理方法,特別是由西方學(xué)術(shù)而來(lái)的一些方法如實(shí)驗(yàn)主義、實(shí)證方法。除了科學(xué)的方法之外,疑古、辨?zhèn)蔚囊庾R(shí)是這一階段的國(guó)學(xué)研究,特別是胡適、顧頡剛研究的一個(gè)特點(diǎn)。疑古思潮與當(dāng)時(shí)整個(gè)新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)的批判、懷疑有關(guān),人們對(duì)中國(guó)古史、經(jīng)書(shū)、史料提出許多懷疑,這種懷疑也開(kāi)發(fā)了許多新的研究領(lǐng)域,促進(jìn)了史學(xué)的發(fā)展。這是作為研究體系的國(guó)學(xué)在這一階段的特點(diǎn)。

          第三階段就是清華國(guó)學(xué)研究院突出代表的、借用一個(gè)較有爭(zhēng)議的概念就是“漢學(xué)化的國(guó)學(xué)”。這里的“漢學(xué)”不是胡適繼承章太炎而主張的清代漢學(xué),而是世界漢學(xué)(及東方學(xué)中的中國(guó)部分)。漢學(xué)化的國(guó)學(xué)是什么意思呢?其實(shí)就是世界化的,跟世界學(xué)術(shù)的中國(guó)研究接軌、合流的一個(gè)新的國(guó)學(xué)研究。例如王國(guó)維所實(shí)踐、由陳寅恪提出的大家熟知的“把地下的實(shí)物和紙上的遺文互相釋證”、“外來(lái)的觀念和固有的材料相互參證”、“異國(guó)的故書(shū)和吾國(guó)的古籍相互補(bǔ)正”三種方法,這些方法可以說(shuō)都是與當(dāng)時(shí)法國(guó)和日本的漢學(xué)、中國(guó)學(xué)的研究的方法是一致的。所以,像清華國(guó)學(xué)院陳寅恪所注重的是,清華國(guó)學(xué)院不僅在宗旨而且在實(shí)踐上強(qiáng)調(diào)的也是,如何利用東方的古語(yǔ)言學(xué)、比較語(yǔ)言學(xué)等新的知識(shí)和方法來(lái)研究中國(guó)文化,因?yàn)楫?dāng)時(shí)的歐洲人和日本人都用了這種方法對(duì)中國(guó)的古學(xué)做了新的研究并取得令人矚目的成果。

          國(guó)學(xué)研究在近代的衍進(jìn)離不開(kāi)國(guó)學(xué)名家與大師的推進(jìn),簡(jiǎn)要談一下這三個(gè)階段的國(guó)學(xué)大師。

          如前述近代國(guó)學(xué)研究的第一階段,考證學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)加近代意識(shí),這一階段的國(guó)學(xué)家以章太炎為代表,他不僅主張革命,有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)意識(shí),他的學(xué)術(shù)主張和學(xué)術(shù)研究在當(dāng)時(shí)是代表著與前代不同的新的研究。

          第二階段,即北大從1913年開(kāi)始到1920年的主流研究,這個(gè)時(shí)期主導(dǎo)整個(gè)北大文科的是太炎門(mén)人,故代表這個(gè)時(shí)代的國(guó)學(xué)學(xué)者是太炎門(mén)人。就新文化運(yùn)動(dòng)作為一個(gè)文化運(yùn)動(dòng)的意義上來(lái)講,胡適是這個(gè)運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)者,對(duì)青年學(xué)生影響很大;但是就北大的國(guó)學(xué)研究所來(lái)講,胡適并不是主導(dǎo)者,主導(dǎo)者是太炎門(mén)人。所以,北京大學(xué)國(guó)學(xué)研究所于1922年成立的時(shí)候,由沈兼士做主任,人員基本上是以太炎門(mén)人為主體。太炎門(mén)人比起章太炎,有他們進(jìn)步的一面,比如他們同意對(duì)白話(huà)文運(yùn)動(dòng)的推廣,這與新文化運(yùn)動(dòng)是合拍的;他們對(duì)民俗文化也頗重視,這也是與新文化運(yùn)動(dòng)能夠合流的。但總體來(lái)講,他們的國(guó)學(xué)研究方法受章太炎突出考據(jù)學(xué)治學(xué)方法的籠罩比較嚴(yán)重,所以說(shuō),他們還沒(méi)有像第三階段清華國(guó)學(xué)院大師那樣把世界學(xué)術(shù)新的東西引進(jìn)來(lái)。

          第三階段的代表是王國(guó)維和清華國(guó)學(xué)院的學(xué)者,他的學(xué)術(shù)視野和研究成績(jī),無(wú)愧于世界第一流的研究。國(guó)學(xué)研究不是關(guān)起門(mén)來(lái)研究就能發(fā)展的,而要充分了解世界中國(guó)學(xué)研究的方法、成就、動(dòng)向。

          陳寅恪到清華的時(shí)候,他的視野、觀念和方法跟王國(guó)維是一致的,受世界漢學(xué)、東方學(xué)的影響尤為突出。他跟王國(guó)維之間特別能夠交心,除了社會(huì)、文化方面的共識(shí)之外,學(xué)術(shù)發(fā)展的眼界和方法的共識(shí)也應(yīng)是重要原因。所以,到上世紀(jì)30年代時(shí)只有他才代替了王國(guó)維的角色,成為世界漢學(xué)、國(guó)際中國(guó)學(xué)共同認(rèn)可的最高水平的新國(guó)學(xué)研究者。所以,雖然陳寅恪的研究成果后出,但他的研究方法、路子與王國(guó)維是一致的。這個(gè)路子就是,它始終與世界的中國(guó)研究、漢學(xué)研究、東方學(xué)研究連接在一起,站在世界學(xué)術(shù)的前沿。

          所以,清華國(guó)學(xué)院的學(xué)術(shù)始終是一個(gè)開(kāi)放的研究視野,它不是排斥漢學(xué)、排斥外國(guó)學(xué)者研究、自說(shuō)自話(huà),而是要在整個(gè)世界的學(xué)術(shù)社群里面建立它的學(xué)術(shù)地位。有學(xué)者用“漢學(xué)化的國(guó)學(xué)”來(lái)描述清華國(guó)學(xué)院的學(xué)術(shù),這里的漢學(xué)不是清代的漢學(xué),而是指國(guó)際的漢學(xué);這個(gè)講法雖然不見(jiàn)得恰當(dāng),但是它體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)清華國(guó)學(xué)院的一個(gè)特點(diǎn),體現(xiàn)出他們的學(xué)術(shù)視野是世界性的。

          簡(jiǎn)介:

          陳來(lái),清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)、哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師,校學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任。學(xué)術(shù)著作有:《朱熹哲學(xué)研究》、《有無(wú)之境——王陽(yáng)明哲學(xué)的精神》、《宋明理學(xué)》、《哲學(xué)與傳統(tǒng):現(xiàn)代儒家哲學(xué)與現(xiàn)代中國(guó)文化》、《傳統(tǒng)與現(xiàn)代:人文主義的視界》、《燕園問(wèn)學(xué)記》、《東亞儒學(xué)九論》、《宋明儒學(xué)論》、《竹帛五行與簡(jiǎn)帛研究》等,學(xué)術(shù)論文、隨筆、時(shí)評(píng)等百余篇。學(xué)術(shù)研究方向?yàn)槿寮艺軐W(xué)、宋元明清理學(xué)、現(xiàn)代儒家哲學(xué),其研究成果代表了目前本領(lǐng)域的領(lǐng)先水平。

          編輯:邢賀揚(yáng)

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          關(guān)鍵詞:陳來(lái) 國(guó)學(xué) 演變 中國(guó)特色的哲學(xué) 國(guó)學(xué)研究

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